..續本文上一頁惰、懈怠，不去幫他，這也是兩個心。前面兩個心不去做八個事情，不相助的話，是染汙的違犯，重；懈怠心，懶惰的心，不去幫助，也是犯，但不是染汙的犯，因爲嫌恨、恚惱的心沒有。

　　那麼下邊是不犯的。不犯的，“病無力”，自己有病，沒有氣力，這是一個。

　　“彼自能辦”，他自己知道他有能力，他會辦，他自己辦得成的，那麼你不去幫助可以，你多余了，他自己能辦的，你去幫忙，或者你還不如他辦得好，那麼越幫越忙了，那個沒有意思了。

　　那麼“有依怙”，他有自己有依靠的，就是有人會幫助他的，那麼你也不必插手了，那不去也沒有犯。

　　“所作非義引非法”，他所作的不合義理，他要是引非法的事情，不如法的，那麼這樣子事情，就是不如法的，不能夠引起一些義利的事情，那麼你不去幫助也沒有違犯。

　　下邊是“方便調伏如前說”，方便調伏他，他有一個過失，你故意在這個時候不去幫助他，使他警惕，自己改悔，那麼這樣子不去幫助也沒有犯。

　　“先許助余”，假使你自己已經答應了幫人家去，有一個事情要幫助人家的，那麼再你幫助他，那邊已經答應了，不去的話，失約了不好，那麼你已經允許幫助人家之後，那麼這邊來不及幫了，也不犯。

　　“托別代”，或者你自己不能去了，托別人代替你去幫他，那麼這也不犯。自己不去了，自己有另外其他的事情，托另外的人去幫他，那也不犯。

　　“或于善品正勤修”，或者自己在修定、修戒、修慧，戒定慧正在修，不想停下來，尤其是修定的時候，心有點寂靜了，你要他去參加其他的事情，一搞的話那就是把心亂掉了。那這樣子的情況之下，要攝心修定，或者戒律裏邊正在修什麼，學什麼，或者這個時候，不能停下來的，那麼不去幫助也不犯。

　　再一種，“自性愚鈍難受習”，自己心很鈍，很愚癡，很笨，那麼學東西也學不好的，假使叫你幫忙，你也教不來，怎麼怎麼做，你自己都不懂，自己也搞不來、搞不好的，那你不去幫忙也可以。

　　“爲護多人護僧製”，假使你去幫了之後，人家要譏嫌的，那麼一般人要譏嫌的，你不去幫也就算了。

　　或者“護僧製”，僧團裏有製度的，你去幫了之後，違背製度了，那也不行，那就要護僧製的話，那你不去。那麼我們說護僧製，前面舉過一個例，就是一種覆缽羯磨，對這個檀越、居士，他有什麼事情不如法，覆缽羯磨，就是大家不到他家裏去乞食。那麼這樣子的人，等于說是不大往來了，不跟他往來了，作了這個羯磨之後，那麼他家裏的事情，不去幫忙，也可以。或者僧團裏邊有什麼事情，有限製的，像這一類事情，不能去的，那你不要去。護僧製，爲了僧團的製度，不去不犯的。

　　這是第一條。這個《瑜伽師地論》裏邊講得差不多，就不再念了。

　　己二 不濟七苦

　　第二條，“不濟七苦”。有七種苦，那麼我們就是想一想，我們菩薩戒裏邊，饒益有情戒，“八事不助不看病”，多一條不看病，那麼這一條不看病，在這裏沒有，所以這裏還是十一條，你們看後頭，一直到最後，神通調伏第十一(一百六十六頁)。那麼就是這一條。“饒益有情戒十二”，這個十二缺在哪裏？就是“看病”。那麼這個在《瑜伽師地論》裏邊，“看病”一條是在後邊是突出的，另外開一條的。那麼這裏就是並在這裏了。

　　那麼我們就把看病那一條，《瑜伽師地論》的，先念一下，“論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情遭重疾病””，看見有的有情，他有重病。他“懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事”，總是這兩個心，以嫌恨的心，以恚惱的心，那就不去看病，不去供事，就是不去照顧他，“是名有犯，有所違越”，是染的違犯。假使懶惰懈怠，這兩個心的就非染，但是也犯。“若爲懶惰懈怠所蔽，不往供事，非染違犯”，違犯是違犯的，但是不是染汙的。

　　那麼沒有犯的，假使人家有病，你不去照顧他，哪些情況之下不犯？

　　“若自有病”，假使自己有病，你自己都有病了，你去照顧病人，那個力所不及，那就不要，不去也不犯。

　　“若無氣力”，假使你這個時候，沒有氣力，或者是受了傷，或者是這個元氣沒有恢複，或者是經過大大的疲勞，那個很重的體力勞動之後，躲在家裏，躺在那裏動也不想動了，那麼人家有病，不去照顧，沒有氣力，不犯。

　　“若轉請他有力隨順令往供事”，假使自己沒有氣力，或者什麼情況之下，自己有事，或者請其他的人，有能力或者能照顧的，叫他去照顧去，這個也不犯。

　　“若知病者有依有怙”，假使你知道那個病人自己有依靠的，他有人照顧他的，那麼你不去也不犯。

　　“若知病者自有勢力，能自供事”，假使你知道這個病人，他病的並不是動不得，他還能自己料理生活的，那麼這樣子你不去也沒有違犯。

　　“若了知彼長病所觸、堪自支持”。上邊就是說，假使這個病人，他自己有能力，能夠供事，假使他有錢能夠照顧請人照顧的，那不去也沒關系。或者那個病人他是長病，久病，並不是很厲害的病，那麼自己還能料理生活的，那也不犯。

　　“若爲勤修廣大無上殊勝善品”，假使你要修無上殊勝的善法，戒定慧之類的，那麼你正在精進修的時候，不能停下來，不去看病也沒有關系，也不犯。

　　“若欲護持所修善品令無間缺”，假使你修學的善法不要再中斷，假使正在修加行，修加行每天要多少，磕多少大頭。你假使去照顧病人了，一去就是很多天了，那麼你把你的事情要停下來了，那就是這個時候暫時不去也可以，不犯。

　　“若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持”，假使自己感到自己很笨，學的法沒有學好，自己也記不住，也聽不懂，那麼正在要自己努力去學的時候，不去也不犯。“難于所緣攝心令定”。那就是聞思修叁個了，難受，就是聞方面有困難；難持，思方面有困難；“于所緣攝心令定”，修方面，修慧有困難。這個時候，不去供事，也可以，不犯。

　　“若先許余”，就是假使你已經答應幫助人家的事情了，那麼這個時間抽不開，那就是不去也沒有犯。

　　那麼這個我們說，碰到病人，能夠去當然一定要去的好。能夠自己排開的，尤其是假使常住裏邊有病人，你說我在修加行，我不去，大家都修加行，都不去，我在看書，我不去，那麼，哪個去？這個大家還是要從悲心出發，你的事情，可以停下的，還是要去一下。你實在正在修定，好象是快上火了(俚語)，快要得定了，你當然不可以停下來。但是我看這個道場裏恐怕沒有這樣的人嘛！正在修定，快得定了，這樣的人，恐怕不見得有。那麼平時說閑話的時間有，看病的時間應當抽出來。

　　總之，不要爲了自己的方便不去，實在有客觀的情況，不能去，那沒有辦法。或者你笨得不得了，這個害病的人他該吃什麼，該用什麼，你根本一無所知。他是寒病，你給他吃熱藥的；他是熱病，你給他吃寒藥。那個他是熱病你給他吃熱藥的；寒病給他吃涼的東西的，亂七八糟的，那你不要去，也可以。去了之後，病人不但不好，還要給你倒弄重了。那些，太笨了，就不要去了。

　　那麼這是從整個的方面說，尤其是本道場的病人，在可能情況下，一定要互相照顧。因爲僧團裏邊都是獨身漢，家庭有妻子兒女可以照顧，僧團裏邊就是同學照顧了。如果不照顧的話，人家會害怕，不敢入僧團，不敢出家，那你就斷人家的善根。所以說這個，一定要把僧團維持好，這是護持正法的一個重要的事情，不要嫌麻煩，不要嫌髒。悟達國師就是照顧一個阿羅漢——裝了一個病人，裝了叁年癞病，那個病很髒很臭，人家都不願意照顧他。尤其是這個病人還脾氣大得很，一點不對，大發脾氣，大罵他。這樣的人，悟達國師照顧了叁年。結果，最後人面瘡生了，就靠他把它治好的。

　　那麼所以說，看病的福報，異熟果也是……《業報因果經》(疑爲《佛說業報差別經》)這個書大家可能看了，他說看病的人，將來的果報就是不害病。那麼你如果要不害病，病多，多看看病，也可以把現在的這個業報轉輕，或者是借佛的慈悲加持力，自己的修法，可以把業報轉過來。本來多病的，可以沒有毛病，這些要靠自己努力。你當然一方面是要忏悔業障，求佛加持，另一方面你要起悲心，照顧人家病人，這兩面的力量起來，那個你的報就會減或者是消滅。如果你單是爲自己，人家病不管他的話，恐怕佛的加持力到你身上就不會太大，因爲你的心，沒有菩提心，那麼你自私自利的心了。佛的加持力是無量無邊的，可是，到你自私自利的心的話就進不進來了，因爲你的心跟菩提心不合，這個加持力就進不到你身上了。所以說一定要把這些排開。那麼這是有病的，這是他開了一科。那麼這裏就沒有開，所以是十二個變成十一個。

　　那麼下邊是七苦。“疾病根殘體缺肢，遠行疲困身苦四。”七苦，身苦有四，心苦有叁。“五蓋四障八尋思，不賴他勝心叁苦”，心苦有叁。

　　那麼身苦，第一個是疾病，那麼前面不是說了一條了，開了一條了，疾病就不……，在後頭如果開第叁條的話，疾病就不要擺進去了。那麼這是少了一條了，就是七苦，不濟六苦了。所以說頌裏邊“不濟七苦盲聾等”，如果你把疾病開了，這裏實際上沒有七苦了。

　　“根殘”，這個根殘跟肢體缺肢，在現在說都是殘廢，但是這裏兩個不一樣。前面的“根殘”是聾、盲，就是眼睛看不到，耳朵聽不到，但是根還是全的，看起來並沒有殘缺。那麼下邊的就是肢體缺了，他就是沒有手，沒有腳的或者怎麼樣子的，這個肢體殘缺，這是第叁種；第四種，“遠行疲困”。很遠的路來了，很疲勞，你要給他休息，給他吃東西。所以說，我們遠地來的居士，不要嫌他討厭，即使他再麻煩，這個老太婆，話說不完的，啰嗦的很，你還要以慈悲心，讓她休息，給她吃一點東西。這是身苦四，要給他救的，要救濟、照顧的。那如果不救濟的話，不照顧的話，那就是犯菩薩戒了。

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