“五蓋四障八尋思”，那個五蓋，四障是這裏加上去。五蓋我們前面講過，欲貪、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作，加個疑，這五個蓋是心裏的苦。這個五個蓋蓋在裏邊，心裏就不寂靜了，那就是很苦的。你瞋恚蓋蓋住的人，心裏氣得不得了，平也平不下去，臉紅耳赤，身體也受影響。欲貪蓋的時候，你自己心裏就是定不下來，心裏好象螞蟻在骨子裏東爬西爬，難過得很，這個不舒暢。同時最顯著的，你智慧沒有了，學法學不進去了。昏沈睡眠來了之後，當然你修定不要說了，其他的，念經你昏沈一來，你還不是頭低下去了，就沒有用了，等于沒參加念誦一樣。還有這個疑蓋，一個問題，你信不下去，不但是得不到加持，自己心裏也不安逸，很不舒暢。這個總是懷疑，心裏一個猶豫不決的那個樣子，那是很難受的。那麼心苦。
“八尋思”，前面說過的親裏覺、國土覺等等，妄想了就是說，各式各樣的，以前的什麼經過的歡樂的事情去回憶這些；或者人家聽的歌聽得很好聽，心裏盡在耳朵裏盡在唱，這些東西都是惡尋思，不要它的，有八種，前面講過的，一開頭就講的。
“不賴他”苦，這個“賴”可能是四川話，因爲我們說不賴他苦，這個不大講得通。可能是照我的看法，可能是那個“耐”，因爲四川話，可能你們四川人有吧，“賴”跟“耐”，忍耐的耐，可能是同音的，可能寫起來，他們寫的時候就寫個“賴”了。
“不賴他勝”，人家勝過你，或者給人家征服了，打仗打輸了，或者辯論辯輸了，這時候，心裏苦得很，心裏煩得不得了。一個國王，本來是很尊貴的，在國家裏邊，他就是有自在權，要幹什麼就幹什麼，要懲罰他就懲罰他，要殺頭就殺頭，他的權大得很。可是，一旦跟人家打仗打敗了，給人家抓去了，關了牢監裏了，自己的頭都保不住了，那時的苦比一般人那苦得不曉的多少倍，那是“不賴他勝”。或者是人家看不起你，你自己本來地位低弱。或者是人家把你戰勝了，或者把你辯論辯輸了，失敗了，那個時候，心裏的苦。
這叁種苦，你要去幫助人家了，解除那些苦難了。“嫌恨恚惱不濟扶”，還是這兩個心，嫌恨心，恚惱心，不去幫助他，不去救扶他，是犯。那麼這一條就是犯了。假使不犯的，跟前面一樣。前面講過了，不犯的幾條都講了。《瑜伽師地論》，講病的這一條已經講了。那麼後邊七苦很簡單，他就是說“如于病者，于有苦者，爲作助伴”(《菩薩戒品釋》卷五 一〇)，對病人一樣，“如于病者”，病人有苦，你要去怎麼救他，那麼有苦的，就是其他的身苦、心苦的人，你要去助伴，要除他的苦。同樣，也是這麼原則，怎麼不犯，怎麼叫犯，都是同樣的。本來這是一條，那麼開了兩條，當然他持犯是一樣的。
那前面的我們看，大家回到前面去看一看。在我們開頭，開頭的一百一十二頁，一百一十二頁，幾乎是一樣的。一百一十二頁，“有情助伴”八種，前面第一條，第二條，“施藥瞻視有病者，若根殘缺導助彼，于支不具載荷施，遠行疲困施食息”，布施他飲食，布施他休息的地方，這是身苦四種。“五蓋四障貪等迷”，貪、瞋、昏沈、掉、眠這五個蓋。“無間苦縛八尋思”，八個尋思這裏，下邊有，那麼哪個八尋思？欲貪、恚、害、親裏覺、國土覺、不死、他輕蔑——人家不敬。“樂著資財族姓尊”，這是第八個尋思。“心困八種邪覺慧”，就是尋思了。“說法示喻令開解”。下邊“不賴他勝”，“不瞋他勝”，這個“瞋”要注意這個問題。“不瞋他勝心火騰”，人家超過你了，勝過你了或者是人家看不起你了，那個心火煩得不得了，心火騰，這些就是八苦。那麼如何犯，如何不犯，他這裏都說了。那在後邊都講了，在病苦裏邊都講過了，這裏就不重複了。
己叁 見作非理不正說
第叁條，“見作非理不正說”。“見彼有情行非義，現行苦法種苦因，如實宣說佛正理，嫌恚不說違犯成。”見有情做非理，做不如法的事情，現在做了壞事——將來諸苦、苦果的因，將來感苦的異熟報。那麼你，這樣子的人，很可憐，應當如實宣說佛的正理，稱他的機，要把佛的真正的道理要講給他聽，使他不要做那些壞事。假使你以嫌恨的心，以恚惱的心，不去給他說，那麼就是違犯這一條戒。
這裏我們看《瑜伽師地論》，他的意思可以補充，不完全一樣，但是可以補充。“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，爲求現法後法事故，廣行非理。” (《菩薩戒品釋》卷五 一〇)就是說他爲什麼要做非理？不合理的事情爲什麼要做？就是要求現在的事情，就是現在要什麼多求，現在要求什麼，求什麼，求什麼，……或者也說要求發財，要求什麼。“後法事”，將來後世要求什麼。那麼這樣子，因爲要求這些，就廣行非法。我們說有些外道，他爲了求這個後來的生天，他要把人殺掉祭他的天，他們所相信的天，他把人殺掉了，活的人去祭，他說他將來可以生天，這是就是爲了“後法事”，廣行非法。
我以前好象給你們講過的，我在四川看到報紙上，不曉得那是哪一個小國家的國防部長，他的花園嘛哪裏，邊邊上發現一個屍體，一個警察，心給人家挖掉了。後來到處調查，到底哪個把他殺死的？最後就發覺這個國防部長把他殺了之後，拿他的心去祭神去了。那麼這樣子就是非法了。爲了後法的事情，做非法的事，做那個不合理的、犯罪的行爲。當然，在那些小國家裏，國防部長做的事情，大家恐怕也無可奈何。但是你後來的因果卻是逃不掉的，後來的異熟果卻是極苦極苦的。那麼這樣子人，你要給他如理地說佛的正理，講給他聽。假使你嫌恨的心、恚惱的心，不說，那就犯一條，違犯。
“懶惰懈怠犯非染”，假使你懶惰的心，懈怠的心。這兩個都是每一條基本上都差不多。以嫌恨心，恚惱心，去做，那就是……，做或者不做，好的不做，壞的做，那就是有染汙的違犯。如果你懈怠的心或者是懶惰的心，好的事情不做，壞的事情做了，那就是非染的違犯，一樣是犯。
那麼不犯的，下邊是還有好幾條。對自己說，自己沒有氣力，沒有智慧，就是說自己沒有智慧，他應給他說法，也沒有能力給他說，那麼就算了，你不去給他說也就算了。第二個，自己沒有時間或者沒有能力，請人家有能力的人，“轉托他”，托人家去說，給他去說，或者是你自己不方便，這個人對你好象是感情上並不怎麼融合，而那個人對他很講得來的，那麼轉托他，叫他去說，這個自己就不去了，這個也不犯。
那麼對那對方來說，“自有智力有依怙”，那個人他自己有智慧的，學過法的，他知道哪些是該做，哪些不該做的。那你不跟他說，不犯。因爲他自己知道的，他假使本身就是個佛教學了很多的，那麼這些事情不該做，他肯定知道的，那你跟他說沒啥意思了，你不去說也沒關系。“有依怙”，他有依靠的，就是有善知識善友攝受他的，有人會跟他說的，那麼你不去說也不犯。
“方便調伏前說等”，跟前面一樣，你爲了調伏他，他有過失，他雖然現在做壞事，你故意不跟他說，目的是要調伏他，本來他想到你會跟他說的。但是這一次偏偏不說，那他知道爲什麼不說，當然他本身自己可能有什麼不對地方。那麼這樣子要調伏他，不說。反正你要知道，不說能夠使他改過的，不說才對。如果你不說，並不能調伏他，那還不行，這個還是犯的。
“如實而說反恨嫌”，或者這個人，性格、品德是很不好的，你好好跟他說，如實跟他說，他反而對你恨起來了，嫌恨你了，那麼這樣的人，你不說也可以。尤其是兩個人感情本來不太好的，那麼他做了些不如法的事情，你一去說他，他就是說，“啊，你故意來找空子”，報複或者等等，這個樣子情況，不說也可以。
“發起惡言顛倒見”，如果你跟他說了之後，他要罵人的，他是不會接受的，那麼你不說也可以。“顛倒見”，這是一條，你好好地跟他說，他要嫌恨你，甚至于罵你，他的顛倒見也不會放的。他持這個顛倒的見，很固執，他也不會轉過來的，那麼這樣的人，你不去說，不犯。
“若無愛敬性忄龍戾，不爲宣說皆無犯”，假使這個人對佛法真理並不恭敬，也不愛好，而且這個心，他的性格是一個殘酷的，一個是粗暴的人。那麼這樣子的人，他本身對佛教沒有愛敬的心，他的脾氣又是一個粗暴、殘酷的人，那麼跟他說，白白的，那不說也不犯。所以說這一類的人，“不爲宣說皆無犯”，並不犯這一條。
己四 知恩報恩
下邊是第四條，“知恩報恩”。“于恩有情知報恩”，知恩就是你知道他對你有恩。有的人，人家對他很好，他不知道，他以爲這個是應當的嘛怎麼，他對我沒有什麼恩。很多小孩子對父母都一樣，父母對他恩大得很，他好象認爲父母是應當這樣子的。我要用錢嘛，他是要給我的，我要吃東西，該給我吃的。這個不知道恩了，這個，當然愚癡了。那麼你對有恩的有情，要知道有恩。知道他對你是有恩，這個第一個先決條件。如果恩都不知道，那更談不上報了。知道恩之後，還要進一步報恩，不但是你知道他對你有恩，那就算了？那要報恩。人家對你好麼，你要對他好，要報恩。
“嫌恨不報染違犯”，假使你有嫌恨的心，當然也有恚惱的心，那就是違犯。嫌恨心，這裏單是嫌恨心。假使你有嫌恨的心不去報恩，是染汙的違犯。那麼怠惰的心，懶惰懈怠的心，不報恩是犯，但是不是染汙的。
下邊，不報恩，有幾個開許，這個是在特殊情況之下。
第一條，“勤加功用”，自己正在用功，假使戒定慧、閉關等等的。一般的用功，還是要報恩，可以報的，你不是時間忙得不得了。所以說，“勤加功用”之話，一般前面說的正在戒定慧用功，主要是指閉關這一類的，不能隨便往外跑的，做其他事情的，那麼這個時候暫時不報恩，不犯。“無力能”，自己沒有力量。不報也不怪你，你能力都沒有怎麼報？假使說你報恩，第一個是財富來報恩，你…
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