..续本文上一页作文章了，去学学。佛教还没有学通，不要忙这些。还有因明，我们说，你佛教学通了，你学因明才有用，你自己立一个宗，人家的宗好破。你自己宗也没有，人家的东西你也破不了，你这因明学了有啥用处？没有用的，空架子。我们说打个比喻的话，你说要武器，假使枪的话，你总是要要弹药了，你如果没有弹药，拿个空枪拿去什么用处？又打不出东西来。你自己对内明的内学学好了，外边的他的异论也学了一点，然后你看到他的缺点哪里，用我们的道理来破他，这个时候，方式用因明的方式，不用因明方式你会输，会有空子给人家抓，那时候要因明了。你现在内学也没学好，人家的东西你也不知道，外道的道理你也没学好，那你因明拿来干什么用？所以说，过早地学因明，没有用的！要等到你感到没有用的时候，你就感到因明毫无用处，以后对因明产生一个不需要的心，那真正要学的时候，又学不好了。
所以，我们这里学法都有次第的。如果超越次第，吃亏的是自己。“如是一切染违犯”，这样子的话，内道没有修好，没有，精进地去学修那些外道的论，包括因明、声明、医方明。还有一些人，上次不是有一位嘛，一个居士还没有落发，他要搞医方明了，他很多医书拿来，甚至于要办，要这个采药，要搞一个药铺子，这么搞起来了。这个东西，到底他佛教懂不懂？佛教可以说一窍不通，这样子一个人。那也是一个，也这么跑了个极端去的人。当然这个人跑掉了不去管他了。那么这是犯的。
那么下边不犯的，“若上聪敏能速受，经久不忘忆无失，达义善思巧观寻，成就俱行无退动，二分学内一分外”，这是不犯的。假使自己是上根利智，绝顶聪明的人，他很速能受，就是说他学起来很快。那么学好之后，“经久不忘”，不会忘记，他的记忆不会错。他“达意善思巧观寻”，“闻慧”圆满，能够通达它的道理；“思慧”，又善勤思，又能够好好思惟这个道理；“巧观寻”，又能在定中能修观。“成就俱行无退动”，他这个智慧，“俱行”，跟他的一切所作都有智慧跟他随了一起行，就是不离开智慧的。然后，也不会退动，这个智慧得了一定的坚固的胜解，人家不可以引转他，他也不会随便听人家的话。那么这样子的人，“二分学内”，时间，两分的时间学内——内道，一分的时间学外道，这样子不犯。
那么我们自己假使，很多的人他就把前面的条件都抹杀，他说“二分学内一分学外”是可以的，经常有这个话，那么我二分的时间学内，一分的学外。那么你还要问问：自己是不是“上聪敏”？是不是“能速受”？能不能“经久不忘忆无失，达意善思巧观寻，成就俱行无退动”？“成就俱行无退动”，这个条件非常高。那么我们不要说那么高的，就是说你是不是能够现在记忆不忘。我们说沙弥戒我们讲过了，哪个背下来的？恐怕是没有。那么你这些条件都没有做到，连个沙弥戒都背不下来，你说我要“二分学内一分学外”去了，恐怕太早一点。
总之，要把佛教的内学精通之后，再去说学外道。学外道的目的并不是说他们东西好，是要教化外道，你不懂他的，知己不知彼，会输掉。所以说要知己知彼的话，要学一点，把他们的缺点找出来，然后去破他，他们哪里不够的，可以补充他。你如果没有内明的前提，那你学了外道没有用，甚至于自己脚没有立稳的话，会给他吸引过去。那么就好了，你皈依就失掉了。
庚四 乐外论
第四条，“异道外论精研求，深心宝玩味耽嗜，不如辛药而近习，是名有犯染违犯”，有染污的。这是跟了前面一起来的。对外道，你说你即使你说前面说的话，自己也有聪慧，也能是忆持不忘，也是根据时间二分学内，一分学外。但是学习的态度不对，外道异论，精勤的去研求，很仔细地去追求。追求你是为了度外道，知道他们的道理仔细学也可以，但是，他下边“深心宝玩味耽嗜”，非常之感到有味道，“宝玩”，就是当宝贝一样地去学修它，很有味道，贪着它的味道，甚至于那个，甚至于放不下了。这样子去搞的话，那就又错了。
“不如辛药而近习”，我们说，外道的……，为了利他，知道他的道理要破他的，才去学的。等于说这是一个辛药，一种很不好吃尝味道的药，你为了要治病才去吃一吃，你现在当好东西吃了，当糖吃了，那就糟糕了。那么你要去度外道而学的，不是自己感到好玩，感到有味道，感到这个东西放不下，自己是对这个产生这个爱乐心了，这样子学是犯的。如果你认为这个东西道理很深，甚至于可以跟佛教差不多了，那完了，皈依体都没有了。这里还是“宝玩味耽嗜”，沉醉有味道，“耽嗜”，就是放不下，跟吃烟一样的，烟瘾子，有个瘾了，放不下了。那还没有到这个佛法僧的价值，还是没有提到那么高。如果你再提高一点的话，那不但是犯戒了，皈依的体也没有了，什么都完蛋了。
皈依体没有了，什么戒也没有了。一切戒都是以皈依基础上来的。你们注意一下就是看到，不管你受五戒、八戒，开头都要授个皈依，为什么？没有皈依，没有戒么。所以说，你们受过皈依了，三皈依受过了，为什么还要重受？就是还要重受。我们说，皈依有五种。第一次的皈依是翻邪皈依，本来你是，流浪无归的，把你反过来了，归了正路了，这个皈依是第一次的进门的皈依；五戒，受五戒，五戒前头还有个皈依，五戒皈依；受八戒，八戒前面还有一个皈依，要八戒的皈依；沙弥戒是十戒的皈依；那受比丘二百五十戒是具足戒的皈依。每一个戒前面都要以皈依为基础，没有皈依就没有戒。那么如果你皈依体失掉的话，那你什么戒都没有了。
所以说，外道的书，假使有的人是学气功的，我说赶快放下了，你认为气功很好，有的人他说佛法的道理好，但他身体不好，要学气功。那你就是说佛法不如气功，佛法不能把你身体搞好，只有气功把你身体搞好，把气功的价值抬得比佛法高了，你想想看，你皈依还有不有？当然说，你说了生死靠佛法，那么佛法难道管不了你身体吗？气功还有那么大、高的价值，它超过佛法吗？那你这个都是危险的，对皈依都是有触犯的，好好思惟这些问题。
庚五 于佛所说生疑谤
第五条，“于佛所说生疑谤”。“闻菩萨法甚深处，最胜深处真实理，诸佛菩萨难思议，神力化导现希奇，不生信解情憎背，谤言不能引义利，不能引法非佛说，无益有情染违犯。”这是犯的，下边“跟着”都是犯，“非理作意内心起”，自己起的，或者是听人家说的，“或随他说见如是”，那么都犯。
那么先把犯的讲了，再说不犯的。菩萨藏甚深处，因为菩萨不是凡夫所能理解的，很多东西是凡夫不能理解的。甚深微妙的东西，那么你听了之后，不相信。“甚深处”、“最胜深处”，“甚深处”是非凡夫境，凡夫不能了达的；“最胜深处”——“非二乘境”(《菩萨戒品释》卷五 四)，二乘也不能了达的，更深一层的。“真实理”，那个“最胜深”，最胜深的真实的道理，就是大乘的深广两个宗派，深观、广行二派的大乘的真实的道理。这些是诸佛菩萨的不可思议的境界。
还有一些“神力化导现希奇”，神通变化，所谓神境变化、记说变化、教诫神变三个神变9，这是很希奇的，就是世间上所没有的事情，那么这一些，不管你是佛的二乘二宗的甚深法也好，或者佛的神力变化也好，你这些因为凡夫的心不能思惟的东西，不相信。
“不生信解情憎背”，不但不相信，而且感到不欢喜，“背”就是对立面，跟他对立起来，不欢喜他，那么“谤言”，诽谤他。“不能引义利”，这些教也好，神通也好，不能使我们得到好处的，“不能引法”，第一个是“不能引义”，第二个是“不能引法”，就是非义，一个是非法，再说是“非佛说”，甚至于说这些不是佛说的。那么这些东西对有情没有利益的，如果这样子说的话，或者是自己内心里起来的非理作意，或者是听了他人家说，随了人家的话说，都是染污的违犯。
那么这一条很就是很要注意的。有些我们说神通的事情，或者是尤其是密法，有些不可思议的事情，我们是不能理解，那就只好说这是佛的境界，大菩萨境界，我们是不理解，不要诽谤。诽谤了之后，固然是犯一个菩萨戒了，但是谤法的罪却是更厉害啊！那在《菩提道次第广论》里边一开端就是，谤法的罪说了很多，那就下的地狱是无间地狱，甚至于谤密法是金刚地狱。这是很危险的事情。不懂就是说不懂好了，不要说诽谤他。
下边要说，怎么叫不犯？那么对这些事情，我们说……
(18A开始)“尔时菩萨强信解”，“强信解”，就是勉强地把他接受下来，这怎么接受？“我是凡夫惑障具”，要自己想自己是凡夫，烦恼、业障具足的。“不学不修无深证”，我还没有学，还没有修，学没有学得很好，更没有修证。那么五眼六通都没有，五眼也没有，六通也没有。“如来宣说密意深”，佛说的法，他有很深的密意，“这个我是不会知道的”。当然凡夫的境界那么肤浅的，又是烦恼业障具足的，那么不能理解的佛境界就不要随便谤。
“正量现见随观等，诚意无谄作敬顺”，佛是亲眼现量，正量亲见的，那么这些，我们要诚意地、没有谄曲地顺着他。自己是无知，这些是如来的境界，“仰推如来非我境”，不是我们的境界，不要去谤他。“不作毁言无违犯”，这样子，你说自己无知愚痴，不能理解，那么这是佛的境界，我也不是这个，不去反对他，也不是不信，不诽谤，这样子的话，不犯的。
这里就是，下边我们看看这个《瑜伽师地论》的，我们念一道这个文(《菩萨戒品释》卷五 四)。“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处，最胜甚深，真实法义”，这个就是接下来的。甚深处就是超过凡夫的，最甚深处，超过二乘的，真实的法义。“诸佛菩萨难思神力”，就是一切神通变化的力量，不可思议的力量。假使他“不生信解，憎…
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