..續本文上一頁作文章了，去學學。佛教還沒有學通，不要忙這些。還有因明，我們說，你佛教學通了，你學因明才有用，你自己立一個宗，人家的宗好破。你自己宗也沒有，人家的東西你也破不了，你這因明學了有啥用處？沒有用的，空架子。我們說打個比喻的話，你說要武器，假使槍的話，你總是要要彈藥了，你如果沒有彈藥，拿個空槍拿去什麼用處？又打不出東西來。你自己對內明的內學學好了，外邊的他的異論也學了一點，然後你看到他的缺點哪裏，用我們的道理來破他，這個時候，方式用因明的方式，不用因明方式你會輸，會有空子給人家抓，那時候要因明了。你現在內學也沒學好，人家的東西你也不知道，外道的道理你也沒學好，那你因明拿來幹什麼用？所以說，過早地學因明，沒有用的！要等到你感到沒有用的時候，你就感到因明毫無用處，以後對因明産生一個不需要的心，那真正要學的時候，又學不好了。
所以，我們這裏學法都有次第的。如果超越次第，吃虧的是自己。“如是一切染違犯”，這樣子的話，內道沒有修好，沒有，精進地去學修那些外道的論，包括因明、聲明、醫方明。還有一些人，上次不是有一位嘛，一個居士還沒有落發，他要搞醫方明了，他很多醫書拿來，甚至于要辦，要這個采藥，要搞一個藥鋪子，這麼搞起來了。這個東西，到底他佛教懂不懂？佛教可以說一竅不通，這樣子一個人。那也是一個，也這麼跑了個極端去的人。當然這個人跑掉了不去管他了。那麼這是犯的。
那麼下邊不犯的，“若上聰敏能速受，經久不忘憶無失，達義善思巧觀尋，成就俱行無退動，二分學內一分外”，這是不犯的。假使自己是上根利智，絕頂聰明的人，他很速能受，就是說他學起來很快。那麼學好之後，“經久不忘”，不會忘記，他的記憶不會錯。他“達意善思巧觀尋”，“聞慧”圓滿，能夠通達它的道理；“思慧”，又善勤思，又能夠好好思惟這個道理；“巧觀尋”，又能在定中能修觀。“成就俱行無退動”，他這個智慧，“俱行”，跟他的一切所作都有智慧跟他隨了一起行，就是不離開智慧的。然後，也不會退動，這個智慧得了一定的堅固的勝解，人家不可以引轉他，他也不會隨便聽人家的話。那麼這樣子的人，“二分學內”，時間，兩分的時間學內——內道，一分的時間學外道，這樣子不犯。
那麼我們自己假使，很多的人他就把前面的條件都抹殺，他說“二分學內一分學外”是可以的，經常有這個話，那麼我二分的時間學內，一分的學外。那麼你還要問問：自己是不是“上聰敏”？是不是“能速受”？能不能“經久不忘憶無失，達意善思巧觀尋，成就俱行無退動”？“成就俱行無退動”，這個條件非常高。那麼我們不要說那麼高的，就是說你是不是能夠現在記憶不忘。我們說沙彌戒我們講過了，哪個背下來的？恐怕是沒有。那麼你這些條件都沒有做到，連個沙彌戒都背不下來，你說我要“二分學內一分學外”去了，恐怕太早一點。
總之，要把佛教的內學精通之後，再去說學外道。學外道的目的並不是說他們東西好，是要教化外道，你不懂他的，知己不知彼，會輸掉。所以說要知己知彼的話，要學一點，把他們的缺點找出來，然後去破他，他們哪裏不夠的，可以補充他。你如果沒有內明的前提，那你學了外道沒有用，甚至于自己腳沒有立穩的話，會給他吸引過去。那麼就好了，你皈依就失掉了。
庚四 樂外論
第四條，“異道外論精研求，深心寶玩味耽嗜，不如辛藥而近習，是名有犯染違犯”，有染汙的。這是跟了前面一起來的。對外道，你說你即使你說前面說的話，自己也有聰慧，也能是憶持不忘，也是根據時間二分學內，一分學外。但是學習的態度不對，外道異論，精勤的去研求，很仔細地去追求。追求你是爲了度外道，知道他們的道理仔細學也可以，但是，他下邊“深心寶玩味耽嗜”，非常之感到有味道，“寶玩”，就是當寶貝一樣地去學修它，很有味道，貪著它的味道，甚至于那個，甚至于放不下了。這樣子去搞的話，那就又錯了。
“不如辛藥而近習”，我們說，外道的……，爲了利他，知道他的道理要破他的，才去學的。等于說這是一個辛藥，一種很不好吃嘗味道的藥，你爲了要治病才去吃一吃，你現在當好東西吃了，當糖吃了，那就糟糕了。那麼你要去度外道而學的，不是自己感到好玩，感到有味道，感到這個東西放不下，自己是對這個産生這個愛樂心了，這樣子學是犯的。如果你認爲這個東西道理很深，甚至于可以跟佛教差不多了，那完了，皈依體都沒有了。這裏還是“寶玩味耽嗜”，沈醉有味道，“耽嗜”，就是放不下，跟吃煙一樣的，煙瘾子，有個瘾了，放不下了。那還沒有到這個佛法僧的價值，還是沒有提到那麼高。如果你再提高一點的話，那不但是犯戒了，皈依的體也沒有了，什麼都完蛋了。
皈依體沒有了，什麼戒也沒有了。一切戒都是以皈依基礎上來的。你們注意一下就是看到，不管你受五戒、八戒，開頭都要授個皈依，爲什麼？沒有皈依，沒有戒麼。所以說，你們受過皈依了，叁皈依受過了，爲什麼還要重受？就是還要重受。我們說，皈依有五種。第一次的皈依是翻邪皈依，本來你是，流浪無歸的，把你反過來了，歸了正路了，這個皈依是第一次的進門的皈依；五戒，受五戒，五戒前頭還有個皈依，五戒皈依；受八戒，八戒前面還有一個皈依，要八戒的皈依；沙彌戒是十戒的皈依；那受比丘二百五十戒是具足戒的皈依。每一個戒前面都要以皈依爲基礎，沒有皈依就沒有戒。那麼如果你皈依體失掉的話，那你什麼戒都沒有了。
所以說，外道的書，假使有的人是學氣功的，我說趕快放下了，你認爲氣功很好，有的人他說佛法的道理好，但他身體不好，要學氣功。那你就是說佛法不如氣功，佛法不能把你身體搞好，只有氣功把你身體搞好，把氣功的價值擡得比佛法高了，你想想看，你皈依還有不有？當然說，你說了生死靠佛法，那麼佛法難道管不了你身體嗎？氣功還有那麼大、高的價值，它超過佛法嗎？那你這個都是危險的，對皈依都是有觸犯的，好好思惟這些問題。
庚五 于佛所說生疑謗
第五條，“于佛所說生疑謗”。“聞菩薩法甚深處，最勝深處真實理，諸佛菩薩難思議，神力化導現希奇，不生信解情憎背，謗言不能引義利，不能引法非佛說，無益有情染違犯。”這是犯的，下邊“跟著”都是犯，“非理作意內心起”，自己起的，或者是聽人家說的，“或隨他說見如是”，那麼都犯。
那麼先把犯的講了，再說不犯的。菩薩藏甚深處，因爲菩薩不是凡夫所能理解的，很多東西是凡夫不能理解的。甚深微妙的東西，那麼你聽了之後，不相信。“甚深處”、“最勝深處”，“甚深處”是非凡夫境，凡夫不能了達的；“最勝深處”——“非二乘境”(《菩薩戒品釋》卷五 四)，二乘也不能了達的，更深一層的。“真實理”，那個“最勝深”，最勝深的真實的道理，就是大乘的深廣兩個宗派，深觀、廣行二派的大乘的真實的道理。這些是諸佛菩薩的不可思議的境界。
還有一些“神力化導現希奇”，神通變化，所謂神境變化、記說變化、教誡神變叁個神變9，這是很希奇的，就是世間上所沒有的事情，那麼這一些，不管你是佛的二乘二宗的甚深法也好，或者佛的神力變化也好，你這些因爲凡夫的心不能思惟的東西，不相信。
“不生信解情憎背”，不但不相信，而且感到不歡喜，“背”就是對立面，跟他對立起來，不歡喜他，那麼“謗言”，誹謗他。“不能引義利”，這些教也好，神通也好，不能使我們得到好處的，“不能引法”，第一個是“不能引義”，第二個是“不能引法”，就是非義，一個是非法，再說是“非佛說”，甚至于說這些不是佛說的。那麼這些東西對有情沒有利益的，如果這樣子說的話，或者是自己內心裏起來的非理作意，或者是聽了他人家說，隨了人家的話說，都是染汙的違犯。
那麼這一條很就是很要注意的。有些我們說神通的事情，或者是尤其是密法，有些不可思議的事情，我們是不能理解，那就只好說這是佛的境界，大菩薩境界，我們是不理解，不要誹謗。誹謗了之後，固然是犯一個菩薩戒了，但是謗法的罪卻是更厲害啊！那在《菩提道次第廣論》裏邊一開端就是，謗法的罪說了很多，那就下的地獄是無間地獄，甚至于謗密法是金剛地獄。這是很危險的事情。不懂就是說不懂好了，不要說誹謗他。
下邊要說，怎麼叫不犯？那麼對這些事情，我們說……
(18A開始)“爾時菩薩強信解”，“強信解”，就是勉強地把他接受下來，這怎麼接受？“我是凡夫惑障具”，要自己想自己是凡夫，煩惱、業障具足的。“不學不修無深證”，我還沒有學，還沒有修，學沒有學得很好，更沒有修證。那麼五眼六通都沒有，五眼也沒有，六通也沒有。“如來宣說密意深”，佛說的法，他有很深的密意，“這個我是不會知道的”。當然凡夫的境界那麼膚淺的，又是煩惱業障具足的，那麼不能理解的佛境界就不要隨便謗。
“正量現見隨觀等，誠意無谄作敬順”，佛是親眼現量，正量親見的，那麼這些，我們要誠意地、沒有谄曲地順著他。自己是無知，這些是如來的境界，“仰推如來非我境”，不是我們的境界，不要去謗他。“不作毀言無違犯”，這樣子，你說自己無知愚癡，不能理解，那麼這是佛的境界，我也不是這個，不去反對他，也不是不信，不誹謗，這樣子的話，不犯的。
這裏就是，下邊我們看看這個《瑜伽師地論》的，我們念一道這個文(《菩薩戒品釋》卷五 四)。“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，聞菩薩藏，于甚深處，最勝甚深，真實法義”，這個就是接下來的。甚深處就是超過凡夫的，最甚深處，超過二乘的，真實的法義。“諸佛菩薩難思神力”，就是一切神通變化的力量，不可思議的力量。假使他“不生信解，憎…
《菩提宗道 菩薩戒集頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…