..续本文上一页好处。那么大家要追求这个胜利，一定要努力去去除这个五盖。
庚三 贪味禅境
下边我们说，第三个“贪味禅”。我们天天念《五字真言》，早上也天天念菩萨戒，什么叫“贪味禅”？“味贪禅触喜乐境”，禅定都有喜乐，大家知道，气功，他们有的人修气功，就是贪这个味道，“哎呀！很舒服啊！”这个稍微心里静下来了，舒服得不得了。这个舒服的境不能贪着，一贪着就是“贪味禅”。假使你得了一点点的好处，还没有得到真正的禅。现在一般的气功谈不上真正的根本定，就是静下来有一点点的舒服，他就执着那个味道。执着味道之后，第一个，就是不能再前进了，就停止在那里为止了，甚至于还要退。
味贪禅触的喜乐境，“见胜功德染违犯”，不但是贪着，而且认为贪着是对的，这样子的话是“染违犯”，犯当中重的，有染污心的违犯。
“静虑生中四惑俱，贪慢痴见分增上，生起意乐勤断彼，如前所说无违犯。”在静虑里边有四种烦恼，在定里边他有的，有这个四个烦恼。这四个烦恼如果不除掉的话，那么你这个静虑就障你得定。得了定之后，这个四个烦恼，有这个四个烦恼，如果你不除掉它的话，那么你进这个入定就不能长，时间很短。你贪着、贪着、贪着，它就不能再继续下去了，甚至于要退，更不能够往前进，再深入就不行了，根本不能了。本身就难保，不要说再深入进去，再往上进是不可能了。那么哪四个烦恼？“贪”、“慢”、“痴”、“见”。“贪”、“慢”、“痴”很容易懂了，“见”是海公上师提了，他说——小字，“我见”、“邪见”，各式各样的“杂见”，是不正见了反正。“分增上”，一部分，或者增上，或多，或越多。那么你这个东西，天然有这个四个东西，同时生起的，你要把它断掉。
“生起意乐勤断彼”，你假使发心，意乐心，要断掉它，断掉它，但是你因为烦恼强，一时断不了，它又冒出来了，像这样子，不算犯。如果你执着它，好，贪着它的味道，那么这是犯的。
我们看《瑜伽师地论》这么说，“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，贪味静虑” (《菩萨戒品释》卷四 四十)，对定里的喜乐的那些触，贪着它的味道，不但是贪着，而且“于味静虑，见为功德”。贪着这个静虑，认为是好的事情，不是一个过失的事情，这个叫犯。假使不犯的话，要生起断除这个四个烦恼的心，要断掉它。那么在断的时候，它又冒起来，那么这样子的不算犯。
我们现在这个讲过了，你们先念《五字真言》的时候，不要“啊啊啊啊”的念完了。好好的念，念的时候，想一想这一条是什么，那一条是什么。恐怕你这样子想的话，你念不快了，只能慢慢念了。如果你随口把它滚过去了，念什么都不知道，那白白讲了。讲了半天，你还是老一套，这么几个字，里边的内涵一点也没有。所以说念经不要太快，当然不能太慢了，你时间没有那么多，就像这个，拖得太长了，像显教那个唱赞一样，“啊啊啊”半天的话，那你念到什么时候去！但是也不要太快了，至少你念的时候，能把心里把它提起来，这一条是什么，那一条是什么，大概地想一想，想得起来。然后把这个菩萨戒多看看，以后就把它的意思摄在这个颂里边。这个后边有那个颂，前面是广的，后边是摄的那个略的颂。
己六 障般若八
庚一 轻声闻乘
障碍般若的有八种。第一个，轻声闻乘。“声闻相应诸教法，不须听闻做受持，精勤学修归无用，小乘学故染违犯。菩萨尚应研外典，何况如来胜教诫。大乘一向乐小法，令彼回转无违犯，防彼弃舍别解脱，坠落大险烈火坑。”这是第一条。他说怎么？假使受了菩萨戒的人，他说声闻乘的教法，就是根本乘，我们现在就摄为根本乘。这些教法，你们学菩萨的人，是不要去听，也不要闻，更不要受持，为什么？“精勤学修归无用”，“这是小乘的人学的，你精勤地去学了之后，去听了、闻了、受持了，白白地花时间，毫无用处。这是二乘的人学的，菩萨是不要学的。”那么这样子说的话，染违犯。
我们这里回忆一下，前面他胜罪里边，谤声闻乘是根本罪，这里为什么说是恶作罪？这个问题你们去思考。
“菩萨尚应研外典”，菩萨要度众生的话，不但是声闻乘的要学，而且外道的书也要学，何况这个声闻乘的法是佛殊胜的教诫，怎么不学？这是为什么不能这样说的话，是道理在此。
那么下边是不犯的。假使有些人，“大乘一向乐小法”，假使这个人自己是大乘人，自己说自己是大乘的，但是他大乘的经典他不欢喜，却是欢喜二乘法，大乘的却不学，那个是颠倒了。那么这个时候为对治他，你说“声闻乘学了没有用的，不能得菩提的，不能度众生，不能广度一切众生，你该学大乘”。这样子跟他说，不犯。就是要对治某一些特殊的人，你说这个话是不犯的。对其他的人却是犯的。那我们这个跟医生吃药一样的，你说这个人寒病的，你给他吃一点热药，当然是对的。如果你说这个人他是没有寒病，或者是有热病的，你把他吃热药，把他害死了。那就不能乱吃药，那么你说话也不能乱说。什么人说这个话是不犯的，对不是那个人的话，你说了这就犯戒。
“防彼弃舍别解脱”，那么我们说，为什么要列这一条戒，就是声闻乘，不能说声闻乘的法没有用，就是恐怕他把声闻的别解脱戒都不要了，“啊，这也是属于声闻乘法！”那么这个别解脱也不要了，那么这样子，要“坠落大险烈火坑”，如果把别解脱戒一舍弃的话，那就是最危险的大火坑里会掉下去的。别解脱是保险的，保你解脱的。你如果不要它的话，你就是自己跳到火坑里去了，那是极危险。
这个里边我们是要这个，你们要回去思考这个问题：第一，跟前面的谤声闻乘的他胜罪差别在哪里？另外还有这个，就是他胜罪里边有毁谤别解脱戒的也有的，这个它们差别在那里？反正是跟前面那个他胜罪——《虚空藏经》的第九、第十这两条，为什么一个那么重，他胜，一个是恶作，轻的，差别在那里？都是谤声闻乘。
庚二 废自大乘
第二条，第二废大乘。这个反过来了，所以说这是很辩证的，两个极端都不能执。一个，你说大乘的人，声闻乘根本不要学的，这是错误的，犯戒；第二个，自己大乘不学，专门学声闻乘，也犯戒。“于菩萨藏未精研，一切弃舍断学修，一向勤习声闻藏，是名违犯而非染。”这个犯是犯的，却不是染污的犯。而前面那个却是染污的犯。所以这两个不一样。他自己是大乘的，受了菩萨戒的人，他把菩萨戒、菩萨的大乘的法什么都不要，也不修，也不学，他却是精进地去学声闻乘，学那些法。那么这样子，违犯，但不是染污的违犯，因为毕竟还是佛法了。
这个，我们说我们现在有初学的人，这个菩提道次第开始的中、下士道也不是声闻乘吗？但是我们知道，我们在学的时候，我们自己回忆一下，前面都来一个“诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛”，一开始，菩提心、菩提愿都发在前头，那个不犯。我们学这个法为了要度众生，为了要成佛。你要成佛度众生，根本乘的法不学是不行的。那么以这样子的目的学，还是属于大乘的一部分，不犯。那么你假使不是这样子的，把大乘法气味都不要了，全部学声闻乘，那是犯。那么这两条是一对。一个是极左，一个是极右，都不行。
我们看《瑜伽师地论》(《菩萨戒品释》卷五 一)。第一条，“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，起如是见”，起这样的见解，“立如是论”，这样子的说法，对人家也这么说，自己这么的想。“菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学。”菩萨，既然是大乘的，声闻乘的法，就不要去听了，也不要受持，也不要修，也不要学。“菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学？是名有犯”，菩萨对声闻乘的法，那些听了，闻了，受持了，精进学修这个不用，用不到的，这个是犯。“有所违越，是染违犯。”是染污的犯。“何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语？”，这是佛说的话。外道的法，为了度众生，尚且要学，何况声闻乘是佛说的？所以说，这样子的话是犯戒。
这个这里宗大师特别强调一点，这是一个最胜的教诫，这条戒是最好的一个、最殊胜的教授。对哪些人？对“少知者”——就是那些学得少的人，他说大乘人不要学别解脱戒的，这一类的人，把他从大火坑里救出来，这是最殊胜的教诫。这一条戒一制，就可以防止那些学得太少的人，他以为学了大乘，别解脱戒就不要了。那么这是避免他堕到火坑去，把他救出来的，这个殊胜的教授。
下边，“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍”，大乘的还没有好好研究过，你菩萨藏一切舍弃，全部不要，“于声闻藏一向修学，是名有犯”，就犯，“有所违越，非染违犯”，但是不是染污的。
这是我们说就是要在大乘的前提下学二乘，那就是《广论》(《菩提道次第广论》)就给你安排地好好的。这个下士道、中士道都是服从于上士道的，就是上士道前面的基础，目的是为了学上士道，修上士道。但是你要学上士道，必定先要学中士道；要学中士道，必定要先学下士道。这个下士道也好，中士道也好，最后的目的是上士道。这样子是不犯的。
庚三 勤修异道
那么下边这一条，你说学外道，那么他要去学外道去了，又犯一条戒。“现有佛教未精求，异道外论勤学修，如是一切染违犯。”前面说菩萨外道的书还要学，何况声闻乘？一定要学，不学就是犯戒。他这里就是再来一个极端，他说你讲可以学外典，那么他就学外道法了。现有的佛教还没有好好学，外道的异道的外论，就是外道了，外道的他们的外道书，勤修学。
那么这个包括什么？不一定是外道的修法了，包括外道的声明、因明、医方明都在里边。声明，我们这里可能也有人，学文学了，怎么…
《菩提宗道 菩萨戒集颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…