..續本文上一頁好處。那麼大家要追求這個勝利，一定要努力去去除這個五蓋。
庚叁 貪味禅境
下邊我們說，第叁個“貪味禅”。我們天天念《五字真言》，早上也天天念菩薩戒，什麼叫“貪味禅”？“味貪禅觸喜樂境”，禅定都有喜樂，大家知道，氣功，他們有的人修氣功，就是貪這個味道，“哎呀！很舒服啊！”這個稍微心裏靜下來了，舒服得不得了。這個舒服的境不能貪著，一貪著就是“貪味禅”。假使你得了一點點的好處，還沒有得到真正的禅。現在一般的氣功談不上真正的根本定，就是靜下來有一點點的舒服，他就執著那個味道。執著味道之後，第一個，就是不能再前進了，就停止在那裏爲止了，甚至于還要退。
味貪禅觸的喜樂境，“見勝功德染違犯”，不但是貪著，而且認爲貪著是對的，這樣子的話是“染違犯”，犯當中重的，有染汙心的違犯。
“靜慮生中四惑俱，貪慢癡見分增上，生起意樂勤斷彼，如前所說無違犯。”在靜慮裏邊有四種煩惱，在定裏邊他有的，有這個四個煩惱。這四個煩惱如果不除掉的話，那麼你這個靜慮就障你得定。得了定之後，這個四個煩惱，有這個四個煩惱，如果你不除掉它的話，那麼你進這個入定就不能長，時間很短。你貪著、貪著、貪著，它就不能再繼續下去了，甚至于要退，更不能夠往前進，再深入就不行了，根本不能了。本身就難保，不要說再深入進去，再往上進是不可能了。那麼哪四個煩惱？“貪”、“慢”、“癡”、“見”。“貪”、“慢”、“癡”很容易懂了，“見”是海公上師提了，他說——小字，“我見”、“邪見”，各式各樣的“雜見”，是不正見了反正。“分增上”，一部分，或者增上，或多，或越多。那麼你這個東西，天然有這個四個東西，同時生起的，你要把它斷掉。
“生起意樂勤斷彼”，你假使發心，意樂心，要斷掉它，斷掉它，但是你因爲煩惱強，一時斷不了，它又冒出來了，像這樣子，不算犯。如果你執著它，好，貪著它的味道，那麼這是犯的。
我們看《瑜伽師地論》這麼說，“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮” (《菩薩戒品釋》卷四 四十)，對定裏的喜樂的那些觸，貪著它的味道，不但是貪著，而且“于味靜慮，見爲功德”。貪著這個靜慮，認爲是好的事情，不是一個過失的事情，這個叫犯。假使不犯的話，要生起斷除這個四個煩惱的心，要斷掉它。那麼在斷的時候，它又冒起來，那麼這樣子的不算犯。
我們現在這個講過了，你們先念《五字真言》的時候，不要“啊啊啊啊”的念完了。好好的念，念的時候，想一想這一條是什麼，那一條是什麼。恐怕你這樣子想的話，你念不快了，只能慢慢念了。如果你隨口把它滾過去了，念什麼都不知道，那白白講了。講了半天，你還是老一套，這麼幾個字，裏邊的內涵一點也沒有。所以說念經不要太快，當然不能太慢了，你時間沒有那麼多，就像這個，拖得太長了，像顯教那個唱贊一樣，“啊啊啊”半天的話，那你念到什麼時候去！但是也不要太快了，至少你念的時候，能把心裏把它提起來，這一條是什麼，那一條是什麼，大概地想一想，想得起來。然後把這個菩薩戒多看看，以後就把它的意思攝在這個頌裏邊。這個後邊有那個頌，前面是廣的，後邊是攝的那個略的頌。
己六 障般若八
庚一 輕聲聞乘
障礙般若的有八種。第一個，輕聲聞乘。“聲聞相應諸教法，不須聽聞做受持，精勤學修歸無用，小乘學故染違犯。菩薩尚應研外典，何況如來勝教誡。大乘一向樂小法，令彼回轉無違犯，防彼棄舍別解脫，墜落大險烈火坑。”這是第一條。他說怎麼？假使受了菩薩戒的人，他說聲聞乘的教法，就是根本乘，我們現在就攝爲根本乘。這些教法，你們學菩薩的人，是不要去聽，也不要聞，更不要受持，爲什麼？“精勤學修歸無用”，“這是小乘的人學的，你精勤地去學了之後，去聽了、聞了、受持了，白白地花時間，毫無用處。這是二乘的人學的，菩薩是不要學的。”那麼這樣子說的話，染違犯。
我們這裏回憶一下，前面他勝罪裏邊，謗聲聞乘是根本罪，這裏爲什麼說是惡作罪？這個問題你們去思考。
“菩薩尚應研外典”，菩薩要度衆生的話，不但是聲聞乘的要學，而且外道的書也要學，何況這個聲聞乘的法是佛殊勝的教誡，怎麼不學？這是爲什麼不能這樣說的話，是道理在此。
那麼下邊是不犯的。假使有些人，“大乘一向樂小法”，假使這個人自己是大乘人，自己說自己是大乘的，但是他大乘的經典他不歡喜，卻是歡喜二乘法，大乘的卻不學，那個是顛倒了。那麼這個時候爲對治他，你說“聲聞乘學了沒有用的，不能得菩提的，不能度衆生，不能廣度一切衆生，你該學大乘”。這樣子跟他說，不犯。就是要對治某一些特殊的人，你說這個話是不犯的。對其他的人卻是犯的。那我們這個跟醫生吃藥一樣的，你說這個人寒病的，你給他吃一點熱藥，當然是對的。如果你說這個人他是沒有寒病，或者是有熱病的，你把他吃熱藥，把他害死了。那就不能亂吃藥，那麼你說話也不能亂說。什麼人說這個話是不犯的，對不是那個人的話，你說了這就犯戒。
“防彼棄舍別解脫”，那麼我們說，爲什麼要列這一條戒，就是聲聞乘，不能說聲聞乘的法沒有用，就是恐怕他把聲聞的別解脫戒都不要了，“啊，這也是屬于聲聞乘法！”那麼這個別解脫也不要了，那麼這樣子，要“墜落大險烈火坑”，如果把別解脫戒一舍棄的話，那就是最危險的大火坑裏會掉下去的。別解脫是保險的，保你解脫的。你如果不要它的話，你就是自己跳到火坑裏去了，那是極危險。
這個裏邊我們是要這個，你們要回去思考這個問題：第一，跟前面的謗聲聞乘的他勝罪差別在哪裏？另外還有這個，就是他勝罪裏邊有毀謗別解脫戒的也有的，這個它們差別在那裏？反正是跟前面那個他勝罪——《虛空藏經》的第九、第十這兩條，爲什麼一個那麼重，他勝，一個是惡作，輕的，差別在那裏？都是謗聲聞乘。
庚二 廢自大乘
第二條，第二廢大乘。這個反過來了，所以說這是很辯證的，兩個極端都不能執。一個，你說大乘的人，聲聞乘根本不要學的，這是錯誤的，犯戒；第二個，自己大乘不學，專門學聲聞乘，也犯戒。“于菩薩藏未精研，一切棄舍斷學修，一向勤習聲聞藏，是名違犯而非染。”這個犯是犯的，卻不是染汙的犯。而前面那個卻是染汙的犯。所以這兩個不一樣。他自己是大乘的，受了菩薩戒的人，他把菩薩戒、菩薩的大乘的法什麼都不要，也不修，也不學，他卻是精進地去學聲聞乘，學那些法。那麼這樣子，違犯，但不是染汙的違犯，因爲畢竟還是佛法了。
這個，我們說我們現在有初學的人，這個菩提道次第開始的中、下士道也不是聲聞乘嗎？但是我們知道，我們在學的時候，我們自己回憶一下，前面都來一個“諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依，我以所修諸善根，爲利有情願成佛”，一開始，菩提心、菩提願都發在前頭，那個不犯。我們學這個法爲了要度衆生，爲了要成佛。你要成佛度衆生，根本乘的法不學是不行的。那麼以這樣子的目的學，還是屬于大乘的一部分，不犯。那麼你假使不是這樣子的，把大乘法氣味都不要了，全部學聲聞乘，那是犯。那麼這兩條是一對。一個是極左，一個是極右，都不行。
我們看《瑜伽師地論》(《菩薩戒品釋》卷五 一)。第一條，“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，起如是見”，起這樣的見解，“立如是論”，這樣子的說法，對人家也這麼說，自己這麼的想。“菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學。”菩薩，既然是大乘的，聲聞乘的法，就不要去聽了，也不要受持，也不要修，也不要學。“菩薩何用于聲聞乘相應法教，聽聞受持，精勤修學？是名有犯”，菩薩對聲聞乘的法，那些聽了，聞了，受持了，精進學修這個不用，用不到的，這個是犯。“有所違越，是染違犯。”是染汙的犯。“何以故？菩薩尚于外道書論精勤研究，況于佛語？”，這是佛說的話。外道的法，爲了度衆生，尚且要學，何況聲聞乘是佛說的？所以說，這樣子的話是犯戒。
這個這裏宗大師特別強調一點，這是一個最勝的教誡，這條戒是最好的一個、最殊勝的教授。對哪些人？對“少知者”——就是那些學得少的人，他說大乘人不要學別解脫戒的，這一類的人，把他從大火坑裏救出來，這是最殊勝的教誡。這一條戒一製，就可以防止那些學得太少的人，他以爲學了大乘，別解脫戒就不要了。那麼這是避免他墮到火坑去，把他救出來的，這個殊勝的教授。
下邊，“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，于菩薩藏未精研究，于菩薩藏一切棄舍”，大乘的還沒有好好研究過，你菩薩藏一切舍棄，全部不要，“于聲聞藏一向修學，是名有犯”，就犯，“有所違越，非染違犯”，但是不是染汙的。
這是我們說就是要在大乘的前提下學二乘，那就是《廣論》(《菩提道次第廣論》)就給你安排地好好的。這個下士道、中士道都是服從于上士道的，就是上士道前面的基礎，目的是爲了學上士道，修上士道。但是你要學上士道，必定先要學中士道；要學中士道，必定要先學下士道。這個下士道也好，中士道也好，最後的目的是上士道。這樣子是不犯的。
庚叁 勤修異道
那麼下邊這一條，你說學外道，那麼他要去學外道去了，又犯一條戒。“現有佛教未精求，異道外論勤學修，如是一切染違犯。”前面說菩薩外道的書還要學，何況聲聞乘？一定要學，不學就是犯戒。他這裏就是再來一個極端，他說你講可以學外典，那麼他就學外道法了。現有的佛教還沒有好好學，外道的異道的外論，就是外道了，外道的他們的外道書，勤修學。
那麼這個包括什麼？不一定是外道的修法了，包括外道的聲明、因明、醫方明都在裏邊。聲明，我們這裏可能也有人，學文學了，怎麼…
《菩提宗道 菩薩戒集頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…