..续本文上一页有看到了，如果真的看到，就是会呕的。那个气味之难闻，那个看到是可怕，看到就是饭都吃不下去的。那么这个心是如果你把它尽观、观、观熟了，那么再漂亮的人来了，你一观下去，本身就是那么个东西，现在是虽然活在那里，但是里边都是大小便了、这个痰了、涕了，不净的那些充满的。那么死掉之后就是这么膨胀青淤烂了，这个恶心的那个东西，那么一点也没有可爱的样子生出来。这样子，贪欲可以除掉。
这个不是说话，我这是经常总是说的，要去修的，你修一分得一分效，你就是没有得定，你天天去修，你这个上面的贪欲心会减弱一点。如果你不去修，天天去看戏，那么你在修贪心。我们说，修定是灭除贪心，你去天天看戏，就是修贪心。把贪把它修大来，越修越大越修越大，修到最后，就要犯戒。所以说这个很危险。你到底自己要修行么还是要修烦恼？这个自己要观察一下。要修烦恼的话，烦恼是越修越厉害的，本来是够厉害了，把我们拉到三恶道去的，你再它修得膨胀得不得了的话，那就是要下地狱了。何况，以比丘的身份去修烦恼？
所以说，我们不但是戏不要看，前面我们说过的，正知，讲开始的，就是马路上那些年轻的男女相，都不要去看。你说男相看看没有关系吧？男相也不要看，你多看了年轻相么就感到自己好象是很可靠，不会死的，还要跟他们一样，东搞西搞的搞一些空事去了。所以说男的年轻相尚且不要看，何况女人的相，一定不要看。要看时候，必须有什么事情要说话时，心里要作意，那就是说，眼睛看一看就是毒箭射到你身上来了，就是什么，这个不是慧毒门7了，这个就是真正的烦恼恶毒门了，你这个毒箭射过来的话你马上就要死的，出一点点皮，破一点点血，碰了这个毒就要死的，也就是，眼睛眼光一看，就是射过来了，把那法身慧命要死掉的。多危险的事情！所以说这些观想，我们说是根本的摄修心要的观想，经常要把它心里记住，然后你可以避免这些烦恼的生起来。如果这些不在乎，看看很舒服，那就完了。
第二，瞋恚的对治，谓修慈悲心。那就是我们《菩提道次第广论》里边的一切众生都是自己的母亲的想。这个《五字真言》也有了，知母、念恩、报恩了。那起什么瞋恨心？当然报恩都来不及。
第三，昏沉睡眠的对治，“善取”，就是作光明想了。定中要起光明想，心明了，或者念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，六念，六念里边，就是起那个清净的信心，以这些所缘的境，来把自己的心抬高来。那么，实在不行的话，就是站起来，那是威仪方面来对治了。这是站起来，四方东南西北的天看看，看看月亮，看看星，冷水洗脸等等，这是对治昏沉睡眠的。
下边对治掉举恶作的，那就是修九住心8了，把心收回来。我们说心是跟野马一样的，它是不会停的，那么要把它，修定的话，把它拴在，止在一个境上，那是困难是极困难的，一匹马你要它停下来不动，你怎么办？那唯一的办法就是把绳子拴住，拴在一根木桩上面，它再跳，跳不远，就在这木桩边东跑西跑的，就这么一点地方，不会远远地跑掉，那你好收拾了。心也一样的，你缘一个境，假使念佛，就是念佛是你的境，你心就缘在这个境上，它要跳，拉回来，它要跳，拉回来，它再跳，就在佛的周围在跳，然后慢慢地跳跳，跳到后来，不乱跳了。九住心，内住，等住，慢慢的住下去，缘了境的时间越来越长越来越长，这个昏沉掉举的心，时间越来越短越来越短，慢慢慢，第九个住心，入定，过了第九住心就入定。这是如何对治掉举恶作的办法，修九住心，修三摩地。
那么对治疑盖，要观过去、未来、现在，当来未生的，一切法只有因果的转变，没有一个“我”在里边。这个“十四无记”里边讲得很多，我们要把这个道理清楚了，那么对过去有不有我、未来有不有我、什么我到底有多少大、有多少小了，这些问题都会解决了。
那么这是对五盖的具体的对治法。还有总的对治法，要诵呵责五盖的那些经，引生五盖之后要产生什么危害性的经，赞叹离了五盖的好处。有什么胜利的经、论，这样的经多念，多思惟它的道理。那么使它平时没有生的不要生，已经生的把它赶紧断掉。那么对自己来说，五盖生了以后，要使自己的心染污，使自己智慧要劣弱。
我们说你学法学不好，主要是你五盖没有把它去掉，尤其是贪瞋两个盖，这是最厉害的。贪瞋盖大的，就会笨下去。我们在这个小孩子的时候，家里边这些长辈们经常说这个话，对男孩子，女人的小便处，这些地方不要看的，看了要笨的。这个话好象看起来带迷信色彩，看了会笨的。这个实际上很有道理，你看了之后生贪心，贪心生出来，这个智慧就要劣弱，要减下去。所以说你这个，对那些贪欲心盛的人，他决定要笨下去的。不要说你身上亏损了要笨，你就是身上不亏损，你的思想经常在这个卑鄙的思想里边打转转的话，就会笨下去。假使身体受伤了，那些这个裹不住那个你的精液的话，那更要笨下去，记忆力都会没有了，成了毫无用处的一个人了。
下边就是说智慧要劣弱，那么损害善法。这些五盖都是把善法要损害的，我们不应当修这些法，不应当亲近这些法，应生惭愧心，决定要断除，不要忍受。“以他增上”，就是说假使五盖里边自己有的时候。你心里起了五盖，你知道，佛以他的五眼观察，你一举一动，都在他那里看得清清楚楚，大菩萨也如此，乃至有他心通的天，天人，他也知道，都要呵斥你的。你不要说一个人在房间里起一个念头，想想没有关系，那么多人都来呵斥你，那就是很惭愧。不要生起这些来。没有生的不要生，已生的就把它断除。
下边就是说以什么威仪就是说行动来对治。昏沉睡眠，实在不行的时候，修定的时候，你光明观什么什么都不行的时候，那就干脆起来，不要坐了，起来经行，走一下，走动一下来对治。在经行的时候，就可以或者是念佛、念法、念僧，念六念，或者是看四方天，看看月亮，看看星等等，这是对治昏沉睡眠。其他的四个盖，贪盖也好，瞋恚盖也好乃至疑盖也好，这个对治的方式就是结跏趺坐，不要动了，把这个腿收起来，专门用这个观想来对治。只有昏沉睡眠可以站起来动一下，其他的不要动，就用观法来对治。这是对治五盖的。
那么五盖除掉之后有什么好处？我们根据这个海公上师的一些以前讲《根本阿含》的时候，他讲了一些比喻。这是比喻。但是我们就是从这个比喻里边，可以知道，五盖除掉是多么得自在。那么，你要求这个自在的话，要勤断五盖。
他说，第一个贪欲盖除掉之后，好象什么？一个奴隶，本来是给人家作奴隶的，要你做什么就得做什么，不听话的要打，甚至于可以杀头。那你假使贪欲盖除掉的话，等于说这个奴隶解放了，那就自在了，什么都可以根据自己的意志来办了。这个多么好！你现在在贪欲盖下边，就是贪欲的奴隶，你什么都听了，给贪欲牵着鼻子走，它叫你到地狱去，你也跟了去了。那么你如果把贪欲除掉之后，解放了。那是真的解放了。那就自在了，不会受它的牵制了。这个好处多想想，那就以后再也不要受贪欲的奴役了。
瞋恚盖除掉之后，他的比喻就是说等于一个欠了债的人把债还清了，不但还清了，而且还有多的钱，可以养活自己家庭，那么这样子多自在了。本来欠了一身债，天天债主来逼你，到处逼债，苦得很。现在，债还清了，心里放松了，一块石头掉下去了。不但是债没有了，还有余的钱可以养活自己家庭，这个心里的舒服也可想而知。
那么睡眠盖除掉之后，他说睡眠盖除掉之后，好象一个重病号的人，本来是躺着，动也不能动的，病好了，那要做什么事情，力量都来了。本来你有昏沉睡眠盖的话，你自己回忆一下，当你昏沉睡眠起的时候，你心里要观想，观得起不？什么都观不起，就是一个法相的名字，叫你想一想什么意思都想不起来了。你背好的书背得熟熟的，叫你这个时候你背下去，你就背了半句就忘掉了。这个什么力量都没有了啊。那你昏沉睡眠去掉之后，那就是重病号的人全部好了，那你什么事情都能干了，那个自在得很了！你什么事干不来你就难过，你不要看着睡眠舒服，就象个重病号。什么东西……，什么修法你修不起来。重病人拿一个筷子拿不起，吃饭要人家喂的。那你这样子你划得来吗？所以说，昏沉睡眠要把它看成重病一样，把它去掉，去掉才舒服。
掉举恶作的盖，它除掉以后，(17B开始)就感到他的受用是无边，这个自在的舒服是不可说。那么这个要靠自己体会去了。那么你最容易……。所以说可能有些人有，你一生经历当中，你某一个时候，为某个女人迷住的时候，那你后来一段时间解放了，把这个绳子捆解掉了，那个自在，你自己想想看，是不是非常自在？但是没有这个经历的人，他体会不到这个味，体会不到。这些，就是说，你心里过去所捆绑的事情，把它这根绳子一解的话，反正我们说出家的人可能应当都有这个体会，家庭里边，或者社会上那些事情把你捆得紧紧的，你现在出了家，这些一下子甩掉了，多自在！你想一想看。
我们以前在工作的时候，他们是每一个月聚一次餐，轮班的，这次你请，那个月他请，我们这个要去吃一顿饭。哎呀！时间耽搁了很多。他们还要吃酒，还要猜拳，我夹在中间，酒也不吃，拳也不猜，实在不好过。但是碍于面子，大家都来请，你不去的话，好象你舍不得出钱，这个也不好意思，只好去。去了之后，后来有一次，轮到我了，我请他们吃素斋。他们都不来，说不要吃。不要吃，这不来好了，你们不吃我的，你们请我也不来了，那么就解放了。这个月，那是那个一晚上的时间节约下来了，又不要坐在那里尴尬的，他们两边猜拳，我坐在中间，实在不好受，这些味道就解除了。这个小小的事情去掉了，就感到很自在，其他的不要说了。出家是解放的事情太多了。那么这是五盖除掉的…
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