..續本文上一頁有看到了，如果真的看到，就是會嘔的。那個氣味之難聞，那個看到是可怕，看到就是飯都吃不下去的。那麼這個心是如果你把它盡觀、觀、觀熟了，那麼再漂亮的人來了，你一觀下去，本身就是那麼個東西，現在是雖然活在那裏，但是裏邊都是大小便了、這個痰了、涕了，不淨的那些充滿的。那麼死掉之後就是這麼膨脹青淤爛了，這個惡心的那個東西，那麼一點也沒有可愛的樣子生出來。這樣子，貪欲可以除掉。
這個不是說話，我這是經常總是說的，要去修的，你修一分得一分效，你就是沒有得定，你天天去修，你這個上面的貪欲心會減弱一點。如果你不去修，天天去看戲，那麼你在修貪心。我們說，修定是滅除貪心，你去天天看戲，就是修貪心。把貪把它修大來，越修越大越修越大，修到最後，就要犯戒。所以說這個很危險。你到底自己要修行麼還是要修煩惱？這個自己要觀察一下。要修煩惱的話，煩惱是越修越厲害的，本來是夠厲害了，把我們拉到叁惡道去的，你再它修得膨脹得不得了的話，那就是要下地獄了。何況，以比丘的身份去修煩惱？
所以說，我們不但是戲不要看，前面我們說過的，正知，講開始的，就是馬路上那些年輕的男女相，都不要去看。你說男相看看沒有關系吧？男相也不要看，你多看了年輕相麼就感到自己好象是很可靠，不會死的，還要跟他們一樣，東搞西搞的搞一些空事去了。所以說男的年輕相尚且不要看，何況女人的相，一定不要看。要看時候，必須有什麼事情要說話時，心裏要作意，那就是說，眼睛看一看就是毒箭射到你身上來了，就是什麼，這個不是慧毒門7了，這個就是真正的煩惱惡毒門了，你這個毒箭射過來的話你馬上就要死的，出一點點皮，破一點點血，碰了這個毒就要死的，也就是，眼睛眼光一看，就是射過來了，把那法身慧命要死掉的。多危險的事情！所以說這些觀想，我們說是根本的攝修心要的觀想，經常要把它心裏記住，然後你可以避免這些煩惱的生起來。如果這些不在乎，看看很舒服，那就完了。
第二，瞋恚的對治，謂修慈悲心。那就是我們《菩提道次第廣論》裏邊的一切衆生都是自己的母親的想。這個《五字真言》也有了，知母、念恩、報恩了。那起什麼瞋恨心？當然報恩都來不及。
第叁，昏沈睡眠的對治，“善取”，就是作光明想了。定中要起光明想，心明了，或者念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，六念，六念裏邊，就是起那個清淨的信心，以這些所緣的境，來把自己的心擡高來。那麼，實在不行的話，就是站起來，那是威儀方面來對治了。這是站起來，四方東南西北的天看看，看看月亮，看看星，冷水洗臉等等，這是對治昏沈睡眠的。
下邊對治掉舉惡作的，那就是修九住心8了，把心收回來。我們說心是跟野馬一樣的，它是不會停的，那麼要把它，修定的話，把它拴在，止在一個境上，那是困難是極困難的，一匹馬你要它停下來不動，你怎麼辦？那唯一的辦法就是把繩子拴住，拴在一根木樁上面，它再跳，跳不遠，就在這木樁邊東跑西跑的，就這麼一點地方，不會遠遠地跑掉，那你好收拾了。心也一樣的，你緣一個境，假使念佛，就是念佛是你的境，你心就緣在這個境上，它要跳，拉回來，它要跳，拉回來，它再跳，就在佛的周圍在跳，然後慢慢地跳跳，跳到後來，不亂跳了。九住心，內住，等住，慢慢的住下去，緣了境的時間越來越長越來越長，這個昏沈掉舉的心，時間越來越短越來越短，慢慢慢，第九個住心，入定，過了第九住心就入定。這是如何對治掉舉惡作的辦法，修九住心，修叁摩地。
那麼對治疑蓋，要觀過去、未來、現在，當來未生的，一切法只有因果的轉變，沒有一個“我”在裏邊。這個“十四無記”裏邊講得很多，我們要把這個道理清楚了，那麼對過去有不有我、未來有不有我、什麼我到底有多少大、有多少小了，這些問題都會解決了。
那麼這是對五蓋的具體的對治法。還有總的對治法，要誦呵責五蓋的那些經，引生五蓋之後要産生什麼危害性的經，贊歎離了五蓋的好處。有什麼勝利的經、論，這樣的經多念，多思惟它的道理。那麼使它平時沒有生的不要生，已經生的把它趕緊斷掉。那麼對自己來說，五蓋生了以後，要使自己的心染汙，使自己智慧要劣弱。
我們說你學法學不好，主要是你五蓋沒有把它去掉，尤其是貪瞋兩個蓋，這是最厲害的。貪瞋蓋大的，就會笨下去。我們在這個小孩子的時候，家裏邊這些長輩們經常說這個話，對男孩子，女人的小便處，這些地方不要看的，看了要笨的。這個話好象看起來帶迷信色彩，看了會笨的。這個實際上很有道理，你看了之後生貪心，貪心生出來，這個智慧就要劣弱，要減下去。所以說你這個，對那些貪欲心盛的人，他決定要笨下去的。不要說你身上虧損了要笨，你就是身上不虧損，你的思想經常在這個卑鄙的思想裏邊打轉轉的話，就會笨下去。假使身體受傷了，那些這個裹不住那個你的精液的話，那更要笨下去，記憶力都會沒有了，成了毫無用處的一個人了。
下邊就是說智慧要劣弱，那麼損害善法。這些五蓋都是把善法要損害的，我們不應當修這些法，不應當親近這些法，應生慚愧心，決定要斷除，不要忍受。“以他增上”，就是說假使五蓋裏邊自己有的時候。你心裏起了五蓋，你知道，佛以他的五眼觀察，你一舉一動，都在他那裏看得清清楚楚，大菩薩也如此，乃至有他心通的天，天人，他也知道，都要呵斥你的。你不要說一個人在房間裏起一個念頭，想想沒有關系，那麼多人都來呵斥你，那就是很慚愧。不要生起這些來。沒有生的不要生，已生的就把它斷除。
下邊就是說以什麼威儀就是說行動來對治。昏沈睡眠，實在不行的時候，修定的時候，你光明觀什麼什麼都不行的時候，那就幹脆起來，不要坐了，起來經行，走一下，走動一下來對治。在經行的時候，就可以或者是念佛、念法、念僧，念六念，或者是看四方天，看看月亮，看看星等等，這是對治昏沈睡眠。其他的四個蓋，貪蓋也好，瞋恚蓋也好乃至疑蓋也好，這個對治的方式就是結跏趺坐，不要動了，把這個腿收起來，專門用這個觀想來對治。只有昏沈睡眠可以站起來動一下，其他的不要動，就用觀法來對治。這是對治五蓋的。
那麼五蓋除掉之後有什麼好處？我們根據這個海公上師的一些以前講《根本阿含》的時候，他講了一些比喻。這是比喻。但是我們就是從這個比喻裏邊，可以知道，五蓋除掉是多麼得自在。那麼，你要求這個自在的話，要勤斷五蓋。
他說，第一個貪欲蓋除掉之後，好象什麼？一個奴隸，本來是給人家作奴隸的，要你做什麼就得做什麼，不聽話的要打，甚至于可以殺頭。那你假使貪欲蓋除掉的話，等于說這個奴隸解放了，那就自在了，什麼都可以根據自己的意志來辦了。這個多麼好！你現在在貪欲蓋下邊，就是貪欲的奴隸，你什麼都聽了，給貪欲牽著鼻子走，它叫你到地獄去，你也跟了去了。那麼你如果把貪欲除掉之後，解放了。那是真的解放了。那就自在了，不會受它的牽製了。這個好處多想想，那就以後再也不要受貪欲的奴役了。
瞋恚蓋除掉之後，他的比喻就是說等于一個欠了債的人把債還清了，不但還清了，而且還有多的錢，可以養活自己家庭，那麼這樣子多自在了。本來欠了一身債，天天債主來逼你，到處逼債，苦得很。現在，債還清了，心裏放松了，一塊石頭掉下去了。不但是債沒有了，還有余的錢可以養活自己家庭，這個心裏的舒服也可想而知。
那麼睡眠蓋除掉之後，他說睡眠蓋除掉之後，好象一個重病號的人，本來是躺著，動也不能動的，病好了，那要做什麼事情，力量都來了。本來你有昏沈睡眠蓋的話，你自己回憶一下，當你昏沈睡眠起的時候，你心裏要觀想，觀得起不？什麼都觀不起，就是一個法相的名字，叫你想一想什麼意思都想不起來了。你背好的書背得熟熟的，叫你這個時候你背下去，你就背了半句就忘掉了。這個什麼力量都沒有了啊。那你昏沈睡眠去掉之後，那就是重病號的人全部好了，那你什麼事情都能幹了，那個自在得很了！你什麼事幹不來你就難過，你不要看著睡眠舒服，就象個重病號。什麼東西……，什麼修法你修不起來。重病人拿一個筷子拿不起，吃飯要人家喂的。那你這樣子你劃得來嗎？所以說，昏沈睡眠要把它看成重病一樣，把它去掉，去掉才舒服。
掉舉惡作的蓋，它除掉以後，(17B開始)就感到他的受用是無邊，這個自在的舒服是不可說。那麼這個要靠自己體會去了。那麼你最容易……。所以說可能有些人有，你一生經曆當中，你某一個時候，爲某個女人迷住的時候，那你後來一段時間解放了，把這個繩子捆解掉了，那個自在，你自己想想看，是不是非常自在？但是沒有這個經曆的人，他體會不到這個味，體會不到。這些，就是說，你心裏過去所捆綁的事情，把它這根繩子一解的話，反正我們說出家的人可能應當都有這個體會，家庭裏邊，或者社會上那些事情把你捆得緊緊的，你現在出了家，這些一下子甩掉了，多自在！你想一想看。
我們以前在工作的時候，他們是每一個月聚一次餐，輪班的，這次你請，那個月他請，我們這個要去吃一頓飯。哎呀！時間耽擱了很多。他們還要吃酒，還要猜拳，我夾在中間，酒也不吃，拳也不猜，實在不好過。但是礙于面子，大家都來請，你不去的話，好象你舍不得出錢，這個也不好意思，只好去。去了之後，後來有一次，輪到我了，我請他們吃素齋。他們都不來，說不要吃。不要吃，這不來好了，你們不吃我的，你們請我也不來了，那麼就解放了。這個月，那是那個一晚上的時間節約下來了，又不要坐在那裏尴尬的，他們兩邊猜拳，我坐在中間，實在不好受，這些味道就解除了。這個小小的事情去掉了，就感到很自在，其他的不要說了。出家是解放的事情太多了。那麼這是五蓋除掉的…
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