..续本文上一页你生起哪一个，“忍受不舍”，不给它舍掉，就是忍受，忍受就是说随它生起来，反正感到有味道了，或者是不愿意舍掉。假使发脾气的时候，就是想出出气，那个是不想把它抑下去，这样子的话忍受不舍的话，“是染违犯”，染污的违犯。假使你要断除这些盖，生起乐欲心，发起这个心要断这个盖，并且很精勤地加行，努力地去断，断的时候，烦恼重，一下子断不了，烦恼还是要起来。这样子是不犯的。
那么贪……，一共五个盖。他这里分两段——哪五个盖？怎么样子对治？分两段来说。
第一个贪欲盖。“谓心爱欲色声等五境，随逐而转。能引此者，谓于境增益可爱净相，非理作意。”这个是说得很清楚了。所以说，我们在对治烦恼，《俱舍》里就讲得很明白。第一个，烦恼的生起的主要条件有三个，一个是内心的烦恼根子没有断，凡夫都没有断的，圣者，他见道的时候，断了八十八使，见所断的烦恼断了，就是再也生不起来了，但是，修所断的烦恼，所谓思惑，要一品一品断的，三界九地，每一个地分九品断，九九八十一品，这八十一品要一品一品地断掉。那么，这样子，你没有断掉烦恼的话，对方能够引起烦恼的境现前的时候，自己又没有提起正念，“非理作意”，不如法的作意起来之后，那就会生起烦恼。
所以说，我们出家的，才出家的，初学的，一定要远离，远离什么？远离那个境，同时要提起正念。我们感到假使你们在寺院里边感到学法很忙，这是对的、好的现象。学法忙的话，就把你邪念就抑下去了，没有时间生出来了。一天到晚忙于正法，以法的正念，代替那个邪的、世俗的那些五欲的念头，这是好事情。不要嫌忙了不好。如果你闲了之后，那些妄念就会起来。所以说，……。当然，不是忙得过分了，搞得来不及，不睡觉了，那也不是。就是说你在白天，昼夜，这个是昼夜六时，除了睡眠以外，其他的时候都以正念提起来，都在忙法上的事情，那是好现象。如果你感到这个感到很厌倦，不愿意这样子干的话，那你是烦恼已经起来了，就是想想烦恼的事情了，不愿意在法上转了。这个是修行人非常重要的，要注意的问题。那么第一是境要把它换掉，能够生起五欲的境，生起贪着的境，不要给他缘。所以说，我们不要缘这个色声香味触，在讲《四分律》藏里边就也讲起。当然是色，可爱色，不要看，看了起贪欲，没有话说；声也不能听，要乱禅思，这个里边《四分律》讲得很明白。你假使心里边经常有歌音在围绕的话，那你肯定不能入定，这是修行的障碍。所以佛教里边不准歌音说法，说法或者诵戒等等，不能以唱歌的音，因为这个唱歌的音是，说的严格一点，引起烦恼的。反正你爱听歌，就起贪心了，这个贪色、贪声都是一个贪，不要说声音就没有问题了。声音一样的贪。那么，声音的贪当然有好几种了。那个最下劣的，那些下等的一个淫欲的音，这个歌音那是引起淫欲贪；那么比较高尚的音乐，也生起这个贪爱味着的心，也是一个贪。这个不过贪的程度有高有低，但是总之说还是离不开一个贪。
所以，色声香味触这五个境，不要给它现前。那么再自己加以经常的提起正念。这样子，虽然烦恼还在，没有断掉，可以使它不现行，就是说保险柜子里把它藏在里边不给它出来。不出来的方法，一个是自己提正念，一个是不缘引起烦恼的境。那么中间提正念，固然是自己能够做主的，但是你境来的时候，你正念是不是提得起来？这是个大问题。因为初学的时候，他的修习的力量不强的话，猛利的引起贪欲的境来的时候，你正念会提不起来。所以说还是比较可靠的远离。境不来的话，那你甚至于不提正念也不起贪欲心，那么提起正念更好。所以说，真正要用功，就是从远离境下手。
那么是不是永远的远离？也不是。当你的力量强的时候，那你可以一部分的来弘法的时候，在那个境里边可以不染污。但是你要自己量自己力量，不要逞好汉，你有多少力量就做多少的事情，你做不到的事情，就不要做。《维摩诘经》里边，酒肆淫舍都可以弘法。你是不是这样的人？你不是这样的人就不要做。因为这个在家身份，一个是他在家身份。一个是他是大菩萨的境界。如果你是出家身份，第一个，护持佛的净戒，护持佛的律制，你这些某些地方是不能去的，五个地方不能去：国王家、淫女家、酒肆等等都不能去，那么你是第一个护持戒律；第二个，你的心还没有达到这个水平，你看到那些地方会起贪欲，那么你就不要去了。
对色声香味触五个境跟了它跑，为什么引起跟它跑的？“谓于境增益可爱净相”，本来这个境无常、苦的，但是你的妄想，非理作意，就在不可爱的境上，给它加一个可爱的境，认为这是可爱。所以说这个本身是颠倒。我们想有的人看照片看电影看迷了，这个电影也好，照片也好，什么东西？根本不是人。它就是一个，我们说，照片的话就一张纸，中间几个条条、线，跟画一样的，一张纸加几个线，生什么贪着？但是你就看了它，认为这个是很好看，甚至于很贵的价钱去买来。电影也是一样，你跑到那里去，明明是光线，里边黑的、白的，那个各式各样浓的、黑的各式各样光线在变动，你认为看到就是好象是把你给吸引了，甚至于迷掉的。这些就是明明没有可爱的成分在里边，自己虚妄地增益这个可爱的相，颠倒。那个产生那些贪欲，这是贪盖。
瞋恚盖，“谓于他欲作不饶益心，及损害心。”所谓瞋恚盖，这个都是定中的障碍，一般从定中想。定中想瞋恚盖就是对他，对其他的人，“欲作不饶益心”，就是想恼害他，不给他饶益，叫他吃点苦，反正是有这样一个心。那么这样的心能够盖，把自己这个，修定就不能入定。那么它怎么会生起来的？也是那些增益的那些因缘。本来这个境不可恨、不可瞋，你因为是其他的因缘，你想到它是非常可憎。我们很简单的，假使一根绳子，晚上你看到地下一根绳，你以为是一条蛇，你就想起毒蛇怎么害人怎么的，去生起很大恐怖心，或者瞋恚心，要把蛇都打死它。这个明明它是一个绳子，你自己去增上去的一个恐怖心。那么我们看的境，本来这个人也不是很可恨的，你就是增益了。这个人就讨厌得不得了，最好把他消灭掉。这样子的心，都是虚妄增上的，“非理作意”。
那么昏沉，“痴分所摄”，贪瞋痴反正我们说主要的是从贪瞋出来的，昏沉是痴所摄的，属于痴方面的。“内心昏昧，无堪能性”，昏沉，这个是属于痴烦恼，他的内心自己的心昏沉，就是说没有力量了，暗暗昧昧的，昧就是没有力量了，昏就是糊里糊涂了，“无堪能性”，就不能，没有堪能，没有力量了。本来心能够辨别事情，思考问题，或者观什么道理，或者是观想什么境。昏沉一来，心就是力量没有了，观也观不起了，想也想不起了，这个样子。
那么睡眠更厉害了，也是痴的烦恼所摄，“心极昧略”，睡眠在法相里边名字就是昧略，昧就是糊涂，略就是心不能缘广的境了，这是很细的一点点，缘了一点点东西，那么缘的时候，也是糊里糊涂地缘，“极昧略”。那么这两个，昏沉跟睡眠的引起是什么引起的？就是想黑暗相，没有光明相，心里边黑彤彤的，没有光明的观想，就容易引起睡眠昏沉。所以说，我们说修定的或者是念诵的时候，不要眼睛闭得太紧，把光明遮到了，很容易引起昏沉。这是可能从定上讲。当然我们说还有一些过分疲劳了，或者吃得太饱了等等，这是也容易引起昏沉的。但是我们说这些什么都没有，就是你修定的时候，没有起光明相，有黑暗的相，也极容易生昏沉。这是定上特别容易生起的原因，是黑暗。
那么，掉举是“贪分所摄不寂静相”，我们讲过的，上一次。掉举是属于贪的一分的，假使从瞋心，或者从痴心产生的东想西想的妄想，不叫掉举，叫散乱。
恶作是心忧悔，过去做事情做得不对头，自己产生忧恼、追悔，这个也是障定的。你尽在忧悔，那个定就生不起来了。为什么要生起掉举？就是想他自己的亲属、国土，甚至于小庙的师父等等，想这些。国土、乡土，自己是四川人，非要四川不可，好象是这里浙江是不习惯。还有么是不死，最好是想什么办法不要死掉，永远的像秦始皇一样要吃长生的药，永远不要死。那么学气功的，什么道家，也是修金刚，修罗汉身，最好不要死掉。这些都是掉举。那么这样的思想在脑子里边的话，那也不容易，不能入定。那么还有追忆过去的经过的事情，过去的嬉笑，欢乐了那些做的事情，回忆，感到有味道，这样子。你昨天看了戏，今天你不要修定了。昨天晚上看了戏看好，今天，第二天早上起来要想修一下定，那是不可能的。那个戏，戏在你脑子里塞得满满的，你排也排不掉。所以说看戏不要看。就是一般的没有贪瞋痴的戏，尚且要障定，如果里边那些黄色下流的戏看了之后，不但不能修定，还会犯戒。那些小的戒很容易犯，大的戒也会引起来。
疑就是“三世有无”，对三世里边，到底自己是怎么一回事情？到底自己过去有不有？现在有不有？将来有不有？到底怎么？这些问题“十四无记”里边所说得很多。对三宝他的功德不相信，对业果到底是不是因果的道理怀疑，对四谛法怀疑等等，这些都是疑盖。这疑盖也是障定的。
那么下边第二科就是如何净治，怎么对治五个盖？这个很重要。对治的心里的对治，另外是威仪，就是身上的对治。心里对治，对治贪欲的，那就是我们经常说，修九想观、不净观、白骨观这个东西，这是最基本的。那么这几个观也是一贯地有联系的，你要修白骨观，那得先得有修九想观。九想观里边分九个层次，就是看到人死掉以后，先是脸色变了，然后肿起来，一块一块紫黑色的颜色出来，然后皮坏了，血流出来，脓出来等等，一直到白骨现出来，九个想。就在九想之中就看它的不净相。那个烂的，蛆的样子，那个尸体腐烂了之后，脓到处流，蛆在那里爬了吃，那个味道，看到的要呕的。你没…
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