..续本文上一页里去还了。“白衣生天，比丘入狱”，这个话是佛说的，末法时期的一个不好的现象，那你自己就要提高警惕，佛说了是叫我们提高警惕，并不是叫我们去照这个做。白衣生天，他供养你，就会培福，生天；你受了供养不修行的话，这个包袱，一颗米是须弥山还要大，那么那么多供养，你天天在受，你怎么受得了？当然要下地狱去的。你地狱去还报去，人家么生天。你想想，你划不划得来？当然了，我们不是嫉妒人家生天，人家供养是好的，赞叹的，但是我们自己不要下地狱去。

　　你要自己修行的话，对方的福报更大。如果他供养了一个比丘一个出家人是要下地狱的，他的福报也不大了。所以，他真正对他说福报要更大的话，他要求的东西能够满愿的话，必须你要有坚强的修行的力量，回向给他，他才能够如法地得到他的，满他的愿，如果你修持不好的话，他也满不了好大的愿，当然他福报是有了。我们说，阿罗汉他发个愿就会满愿。经里上有一个，有一个阿罗汉乞食，到一家人家去，就听见里边女人痛苦地正在喊，惨叫，阿罗汉起个悲心了，他就问他们：“什么事情啊？”他说“这个女人养孩子难产，养不下来。”阿罗汉想：可怜呐，希望她平安降生。这个念，这么一个发一个愿，里边就生下来了。所以说，有修持的人回向，力量多大！当然说，我们不是阿罗汉，但是比丘是阿罗汉的因。阿罗汉的因素已经是成就了，那么你如果如法地持戒的话，再好好地回向的话，也有很大的。再加上你念的法，法的加持，法力的加持，你自己行持的加持，使对方可以尽大地满他的愿。

　　如果你没有如法地行持，也没有如法地修法给他回向，那么受债的是自己，受不了了，你就下地狱去还报去。这个哪个也没有办法，救不了你。佛跟你说了，你自己要警惕。你不警惕的话，佛也把你手拉出来，地狱里拉也拉不出来，你自己下去的。那地藏菩萨就是花了很多精力，好容易把你度出来了，一转身，又来了。为什么？习气烦恼太重了，才出去又犯了。这个我们……，这是警惕了，经上给我们讲叫我们提高警惕，千万不要走这样的道路。

　　“心逐五尘颠倒生”，这个贪着五尘么，当然是颠倒心生起来了。我们说一切法空，一切本来空的，根本贪不起来。但是这个是，我们说还是高层次的人，你说它是空的，你就可以不生贪心了。但是对那个那些贪心很大的人，空的，他知道是假的，他也贪。他那个照片他多看看也好的。他明明照片是这一张纸了，几个线条了，他还要多看也好。我记得某位一本书里边，说“纵然白骨也风流”。白骨，你修白骨观么，叫你除贪的，他说白骨也风流。这个样子，这样的人不可救药了，可以说。

　　那么，我们说，真正地要一切法空地对治是最大的对治。真正要断烦恼，是空。但是，你对根机太差的人，你说空、空、空，他根本空不了。说个老实话，什么叫空，他都不知道。那么你说以空来对治烦恼的话，对他来说是不起效的。真正能够把一切法空的道理理解了，你起码得把要这个《菩提道次第广论》的毗钵舍那精通，能不能够？你现在看不看得懂？恐怕什么都一窍不通的。那你用空来对治恐怕还早一点。那就是不净观、白骨观、九想观，要这些好好修。你修了没有哦？我说了半天，比丘最要紧的命根子就是这个东西。

　　“入道有二门”，两个甘露门就是不净、数息观了。你这两个观是我们的命根子，出家人的命根子。你到底出了家那么久了，修了没有？没有修的话，你到底出了家干什么？你这个，这一条路还不斩断的话，怎么出得成家？这个根本心是出不了家的！你身体出家了，没有用的。那么这个东西很严重，如果你出了家之后，这个观到现在还没有修过，那你太惭愧了，赶快修！趁眼睛还开在那里，修，如果眼睛闭掉了，你要修都来不及了，那就是下去了。

　　“违情追念忿恚随”，那个违情的境，不管现前也好，过去的，你追念一下，产生这个忿恨心，这是瞋恚盖。过去经过一些不如法的事情，心里打不开，把你盖住了，那你……。这个五个盖就是把我们的心盖住了，不要说修定没有希望，开智慧什么都不行了。那你过去的事情，不如意的、不满意的事情，尽追念尽放不下的话，这个瞋恚给盖住的话，也是一个大障碍。

　　“痴摄内心失明照”，因果不明，三宝的功德不明，这是痴。它的效果？“失明照”，就是昏沉了，心里黑冲冲的那就是昏沉来了。我们说，你假使昏沉来了，眼睛开大一些，不要，不要把这个让它黑出出(沪俚)的。所以说，海公上师说的，我们修定，最好眼睛不要闭住，要开一点点线，不但是不容易昏沉，同时眼睛，对眼睛有好处，保养眼睛，如果你闭住了眼睛，保养的力量就没有了，同时容易昏沉。“痴摄内心”，把心摄得太紧了里边，又没有没有办法把它聚起来，那就是“失明照”，把心里明白的毗钵舍那的这个观照就不能清楚。

　　“恶先所作心忧悔”，恶作，这是他把这个沉、掉，本来掉举恶作是一个盖，那么这里说了个恶作，掉举就没有说，那也包在里边了。掉举说，我们说散乱跟掉举不同，一样的心东想西想，掉举是贪所摄的不寂静相，其他的瞋啊、痴啊那些心的不寂静是散乱。贪所摄的，就是心里欢喜想这个，欢喜想那个的，这个是属于贪范围里边的，叫掉举。那么那个心因为贪心的关系，有些事情不断地东想西想的，想这个想那个，那么在我们书上有，等一下再念一下，这是不定相是掉举。恶作，以前做的事情，悔恨，就是感到懊悔，生忧悔，那就是要也是障定的。我们说有犯了罪，马上就要忏悔，忏悔之后，如法忏悔之后，忏清净了，再不要去想它了，如果再去想它的话，障定的。心里尽挂这个事情：哎呀！做错了。难过得很，做错了这个。恶作心尽(川俚)放不下的话，永远得不到定。所以说你犯了戒之后，犯了什么罪之后，一定要忏，忏了清楚之后，如法忏了之后就好了，不要再去管它了。你如果再去这个尽挂在心上的话，障定的，忧悔。

　　“去来东西求边际”，这就是愚痴了，疑。这个疑，就是说，三世，过去未来，这是这个时间；东西，空间，求个边：到底什么时候开始的？这个东方哪里为止？这些话，我们世间上认为什么东西有个边，有个头，偏偏这个宇宙是没有头没有边的，怎么办？那么到底有不有头有不有边？我们说这是，要解答这个问题，就是要学一点空性的事情。一切法本来是没有的，你怎么找边，怎么找个头？如果一切法有自性的，一个东西生出来，它当然有开头，有最后的末了的终结。既然一切法本身就没有，这个经上有这个比喻，你一定要问这个宇宙什么时候开始，什么时候完了，那么就是一个，当时，一个国王就问这个问题，那个比丘好象那先比丘，他说，“国王”，他说，“有个人眼睛有花的，眼睛有毛病的，他看到空中是很多花，你说这个花哪里来的？”这么问的。这个花是哪里飞过来的？天上掉下来的吗？地上采过来的吗？它本来是个虚幻的，眼睛有毛病就看出这个花来了，花本身不是实在的，没有那个花的，你说它哪里来的？是这个花是，什么东西成份怎么样子的，颜色怎么的怎么的，你去追求它来去，最后这个问不出个名堂来。所以，这些东西不知道空性，这些话是没有办法解决的。那么这一类就是不知因果了，缘起的因果不知道，空性更不知道，那么产生疑盖。

　　少

　　兔

　　这是五个都是盖，对禅定就是极大的障碍。有这个五个盖的话，就不能得定。“三宝谛理心犹豫”，疑心就是对三宝的功德到底有没有还怀疑，二谛、四谛的道理是不是那回事。我们记得《遗教经》里边，佛临涅槃的时候，就问大家对四谛还有不有怀疑了，有怀疑的话，还再给你仔细说。最后，阿 楼驮就说，太阳可以冷，月亮可以热，什么东西可以，这个不可能的事情了，而四谛却是永远不会改的。那就是说他们这些比丘对四谛的道理已经坚信不疑，再也不能扭转了。这个佛才放心。这个道理，但是一般的愚痴的，有的人就是凡夫，初学的，那些善根不厚的，就要怀疑到底是不是那回事。这是疑盖。

　　“深生惭愧时觉舍”，有这些盖的话，要好好地生惭愧心，要随时警觉，舍掉它。“非必定时乃用心，知而不舍染违犯”，这个五个盖，不一定在修定的时候才要去看它，把它舍掉，就是平时，也要观察，一看到有这个五条盖的话，马上去掉。这是就是修行。你离开这个，叫什么修行？一定要求个大圆满什么东西你才叫修行了？这些都不要。你如果学过《菩提道次第》的话，你这个基本的东西没有，大圆满……

　　(17A开始)给你也没办法，圆成次第给你你也修不起来。所以一定要把，平时多来用功。“知而不舍染违犯”，假使你知道，你不舍掉它，那是违犯。“发起乐欲勤遮止，烦恼猛利蔽抑心”，假使你发起这个心要把它去掉它，但是烦恼太盛，暂时一时压不掉，又冒出来了，那么，“时起时治无违犯”，起来就对治，起来就对治，这样子情况之下，无犯。好，今天我们就讲到这里吧。

　　第十四讲

　　昨天我们讲到禅定的第二个违品，“不弃盖障”，五盖四障。那么五盖，昨天我们大约讲一下。今天我们根据这个《瑜伽师地论》的再说一些，补充一点，关于禅定的第二个。“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行，如贪欲盖，如是瞋恚，昏沉睡眠，掉举恶作及与疑盖，当知亦尔。”(《菩萨戒品释》卷四 三八)五个盖，就是贪欲盖假使你起了之后，“忍受不舍”，就是随它去，起来。这是有犯的，而且是染污的犯。那么同样贪欲如此，瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作跟疑这五个盖同样都是染的违犯。

　　那么这里下边，“能障静虑之五盖”，就是把静虑障住的是最重要的是五个盖，这是最厉害的障定的，“随一生起”，随…

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