..续本文上一页是对这一条不大注意，说了很多，我的牌子挂的是海公上师的话，你们去参正好了，其他这个五台山老修行，你去问好了，有不有说过这个话，我不是打妄语骗你们的。
庚三 空谈耗时
第三条，“怀爱染心谈世事”，这个也是犯不晓得多少这些。“王贼水火斗诤论，虚度时日染违犯”，“爱染心”，就是欢喜，欢喜说那些闲话，“虚度时日”，就是谈什么东西？世间上的事情，王啊、贼啊、水啊、火啊、斗诤啊，现在很多人谈的就是政治，国际上怎么怎么了。那么我们出家人要不要谈政治？出家人在学习的时候，要知道一下现在国际上情况怎么样，但是不要就是当一种很有趣味的味道的事情，尽在讲不完地讲，这个好象自己很内行，政治家，讲了一大套。啊！你讲给哪个听？出家人不是学这个的。那么像这个王了、贼了、水了、火了这些，哪些哪里出土匪呀，什么东西呀，怎么抢啊，抢的方法怎么巧妙啊，什么东西啊，犯罪的人怎么作案啊。这是我们说是电影里边的东西，这是我们以前什么小时候经常欢喜看那个，这个是侦探小说了，还有什么这个大盗的小说了，电影、小说都有了，这些东西是骗骗小孩子的。时间耐不过了，他去消遣消遣的。我们比丘，或者出家人，时间不够用，你去搞这个干啥？这是散心杂话，对修行也不利。斗诤的论，更不要谈。“虚度时日”，把时间耽搁了，违犯，染污的违犯，以爱染心来犯。
“忘念”，假使你倒没爱染心，念头失掉了，“哇！”谈起来了。这个我们这里恐怕有人嘛，叫他讨论，好象是枯燥得很，话也没有的，叫他谈一点世间上的事情，哎呀，津津有味，滔滔不绝，说的很多，就是口才很好。但是叫他讲，讨论这个经典，却是口才没有了。这个东西，不晓得怎么回事情。假使“忘念”了，自己忘掉了，不是爱染心，没有贪着那个味道的心，忘掉了说了几句，那么是犯，同样是犯，“非染”，没有这个染，内心没有染污心，非染的犯。
那么下边不犯的。“护他心”，对方他是欢喜这个的，或者对方有一些情况，你不这么做，他要不高兴的，你护持他心，反正菩萨戒都是将护众生的心了。“安住正念须臾听”，人家跟你讲，他一定要你听，那么你只好稍微听一下子，但是念头安住正念，不要说听了听迷了，入迷了，“啊，你说、说”，他说完了，“你再讲下去！”这个就不好。“若事希奇暂问他”，假使碰到了很稀奇的事情，那么暂时地听听，或者问一句，不犯。但是，有一个注解它说的，正在修行的时候，你去，再稀奇，你去问一下，也犯。就是你在入定，人家在说什么东西，“嗳！……”不修了，去问他去了，这个不好的，不行的。就是平时间，碰到一些稀奇的事情，暂时问他一句，或者是听个两句就走了，这个不犯。“答他问等无违犯”，人家要问你，那你回答他两句。哦，你说我不说话，那么也不好。人家有什么问你，稍微回答一些，那么就是也不算犯。
那么我们看这个(《瑜伽师地论》)里边的，“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪” (《菩萨戒品释》卷四 三六)，最重要的是“怀爱染心”，欢喜谈话，欢喜这个说这个闲话，世间上那些话，“谈说世事，虚度时日”， 世间上的事情浪费时间，这个叫有犯，染污的犯。忘念的话，也是虚度时日，非染的犯。那么下边我们说什么叫世间的事情？世间的王臣贼盗，妇女……比丘，千万不要谈妇女事情。妇女的好坏，她们家里的家务事情，绝对不要谈。一谈的话，人家听了有讥嫌。淫欲，那是更不好谈了。“以爱染心，虚度时日”是违犯，那么什么叫虚度时日？上午到下午，下午到初夜，这个虚度时日。“或虽听说无违犯中”，暂时听一听，不犯，不能常听。这个事情很稀奇，暂时问一句，那么不犯。不要尽问。或者人家要问你，你回答，暂时回答一下，也不要说不完地说，也不要。那么这些都不犯。
那么这一个里边就是律仪戒里边的，违犯那个“不正言论”，律仪戒里边不能说那些世间的不正的言论，那么你假使这一条犯了，律仪戒也犯，两条一起犯。这是精进的三个。
己五 障静虑三
庚一 不问禅法
下边禅定的，我们再说两个。所以下边我知道很快的。“为令心住入等持，怀嫌恨心憍慢制”，这个很多戒都是同样的，内心是这个心，他有嫌恨心，或者是骄慢，心里有骄慢的心，“不求教授染违犯”，你要心住，就是要修定了，要令心住下来，“入等持”，入定，那么你应当去请教人家修定的方法了，心里生嫌恨心，就是嫌他这个人讨厌，不欢喜他，或者骄慢心，“我去问他？他该问我的！”这样子，你不去问，不去问人家教授，不求教授，“染违犯”，有染的违犯。犯一条戒。“怠惰不请犯非染”，假使你是懒惰，没有去请教，那是犯的，但是不是染污，没有骄慢心，没有嫌狠心。嫌恨心就是看他不起，或者对那个人讨厌、恨他；骄慢心，自以为了不得，好象我，我什么都懂了，用不着请教人了。这样子是染污的违犯。内心没有这些心，但是懒惰、懈怠，那么是犯但是没有染污。
没有犯的，“疾病缠”，有病，你说要带了病了去问，那就不一定，不必了，“或无气力”，或者这个时候，你元气大伤，还没有恢复，那么不去也可以。另外是，“教颠倒”，知道那个你要问的那个人，他的教颠倒的，说错了的，那么不去也可以 。“若自多闻出入知，能令心定无违犯”，假使自己已经听过很多了，也能够明确地知道入定的时候，怎么入、怎么出定都知道了，同时，“能令心定”，自己也有经验，已经能够使心定下来了，那么你这样子情况之下，不去问，不犯。那么如果没有这样子的话，不问，就是犯。这个，你两边要看。
庚二 不弃盖障
第二条“不弃盖障”，这是五盖了，这一条比较长，是不是讲的完？我们看一看。“贪欲瞋恚沉睡掉，恶作疑心说五盖”，这是这个因为他是颂了，把拆开了，五个盖，贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖，掉举恶作是一个盖，“掉”下边“恶作”要连起来的，掉举恶作是一个盖，疑心也是一个盖，一共五个盖。贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作加这个疑，这个五个盖。这个五个盖把心盖住了，那就要对治了。
“心逐五尘颠倒生”，那么先说贪盖了，贪盖就是心里追求五尘，就是五欲了，五欲的境了——色声香味触了。我们说看破红尘，这个话大家都在说，我们出家人看破红尘，就是世间上的色声香味触五欲的境，能够不对它染着，能够照破，这个叫看破红尘。那么我们现在出了家之后，是不是看破红尘？对于世间上的色声香味触有没有贪着心？人家来唱歌，你去不去听？
这里我们附带说一下，出家人不作歌舞伎乐，一切世间上的音乐，不能听的。有的人说，现在有人提倡嘛，不是说可以用佛教的内容以现在的流行的歌曲的曲调来唱，这个对居士可以的。不信的居士，他本来爱唱那些流行歌曲的，你叫他内容换一换，念“南无观世音菩萨”，以那个调来念，这个好不好？可以。就他的这个习气，把他引到佛道里来。但出家人，你也唱起来了，这个不好。那么有些以出家身份的，他来唱，他是教那些居士，可以的。因为居士身份，他们不懂，不知道这个方式，给他教他以这个方式引导，本来爱唱歌曲的人，把他引到佛教里来。以歌曲的曲调，念佛念观音菩萨或者念什么，这是都可以。但是，出家人里边就不要教了。
再一个，现在的佛化音乐，包括那些念佛、念诵名号等等，以现在的音乐配上的，带有一点轻音乐的味道的，出家人最好不要唱，不要去念。我们出家人有出家人的调，在家人有在家人的调，这是在家人的调，你把这个调念了，我的看法，你好象是退向在家人的地位里去了。所以有的人，现在对……，包括他们，有些地方，有的寺院，他欢喜用这些现代化的调来念佛什么的，我的看法，我们佛教里有我们的调了，就不要去行那个。那一个调，反正我们说，音乐对人的反应是很快的，而且是很有力量的，轻音乐就使人轻轻浮浮的，那些那些这个爵士音乐、跳舞音乐听起来就人这个心要狂乱、轻飘的那个心就会产生，以佛教的那个赞子唱起来，就使人感到很，这个心里很肃然起敬的心，很端严的穆肃的心会生起来。这个音乐感染是很直接的。
那么我们三宝殿里边唱赞是不是该唱？佛在世的时候，不能以歌音说法，绝对不能用歌音。我们中国显教里边就是开许在赞佛的时候可以开许，那只仅限于在殿上赞叹佛，或者佛法僧，赞叹的时候，赞叹三宝的时候用一下。这是开许，并不是提倡，大家要知道是开许。那么在其他的场合，就不要，不要去唱了。你自己去可以摸索一下，如果你尽那赶经忏的，你脑子里一天到晚“啊！……”在唱，你能不能入定？不要说入定，你就是要思考一个问题，深入思考一个问题，心里“啊喔！……”在那唱的话，根本就浮在面上的，不能深入的，什么要……。所以说，出家人最好脑筋里清清楚楚的，不要有这个曲调在那里打转转，一天到晚，脑子里满脑子的那些歌曲的调的话，进不入，没有办法入道，是困难的。那么这是我的看法，最好在殿上不要唱那些。
那么这个道场，我们就明文的规定了，不要用那些，什么五会念佛了等等，就是提倡这个丛林里的调，广化的调是比较好的，我们用，可以用广化调，也不一定，只要是丛林的调都可以。属于三宝调，老三宝，就是我们说这个丛林里边都有，用老三宝的调，不要用轻音乐的调，拉起手提琴什么的，钢琴奏起来了，这个在殿上摆一个钢琴了，这个不好，我们说不需要。
那么色声香味触都是贪的物件，这个一贪的话，生颠倒心。那么我们说，出家人第一道关是色，一定要把它斩断，如果不斩断的话，身在庙里边，心在女人身边，那你完了，这一辈子永远修不成，甚至于要堕落，将来……。因为你在三宝地方不修行，檀越的供养布施，受了受不了？受不了的代价就是下地狱…
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