..续本文上一页后来向你忏悔，你不接受，这是两方面都讲过了。
庚四 执恶不舍
“第四条执恶不舍”。“于他生起忿恚心”。这些都是违背忍辱度的，都是心不忍才表现出这些违犯的事情。“第四执恶不舍”，“于他生起忿恚心，相续坚持不见过，不舍不以理对治，如是名为染违犯”，对他生起一种忿恚的心，自己心里对人家起瞋恨的、忿怒的心，这个心坚持不舍，也不知道这是有过失的。这样子生了这个心之后，“不舍”，不放，不放掉，尽是怀恨在心，也不自己依如法地对治它，这样的就是违犯，而且是染污的违犯。
“若欲断除勤遮止，广说如前无违犯”，跟前面一样，前面我们有一条有过的，心里是想断除这些烦恼的，但是，也下了很大的工夫去遮止它，但是由于习气太重，有的时候要冒出来那些事情，那么这一类，因为你在对治之下，暂时显现这个，这个你在对治了，并没有放弃对治的，那个也可以说不犯。这四条都是违背忍辱度的。
己四 障精进三
庚一 贪心摄众
下边，障碍精进的。“以上障忍四以下障精进有三”，障精进有三条。“贪着供事执役使，希图供献爱染心，如是一切染违犯，摄受不贪无违犯”，“贪着供事”，就是广摄徒众，我们说摄受徒众就是收徒弟，或者是一个寺庙里边收了很多的一些清众。要看了，假使你为贪着，尤其是收徒弟。“贪着供事”，你收了徒弟之后，为了贪着要他来伺候你，“执役使”，给你这个差使，给你这个事情差他怎么，那个事情差他做，甚至于，还希望“供献”，希望他来供养你，以这样子贪心的，爱染的心出发的摄徒众是犯的，犯一条戒，而且是染污的犯。“摄受不贪无违犯”，摄受徒众没有这个贪心，并不希望他来承事你，供养你，给你做事情，那么这是也不犯。
所以说，我们说看到是有的，一些小庙的师父，或者师爷，对他的弟子，正是该学的年龄，那个人也想学，就是为了自己年纪大了，要他照顾，就不给他出来学。这样的人，如果受了菩萨戒的，就要犯戒的。但是，我们说，现在小庙里边这一类的事情非常多，而且认为理所当然的：我收徒弟干啥？就是要照顾年纪大了，照顾生活的。那么我们说，这样情况就是说，如果这个人没有受菩萨戒么，这个品德不好；受了菩萨戒么，就犯戒了。很麻烦的。
论里边我们看一看，“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，贪着供事增上力故” (《菩萨戒品释》卷四 三五)，他为了贪人家敬佑(川俚)他，“以爱染心管御徒众”，以爱染的心，以贪爱的、染污的心来摄受徒众的话，“是名有犯，有所违越，是染违犯”。那么不犯的，并不是为了贪他的敬佑(川俚)，不贪他的供养，也没有贪染心，这样子，带领徒众，是不犯。那么什么样子伺候？贪着那些非理的贪欲，什么？就是贪欲他洗澡，敷座，给他做事情等等，或者是希望他供养财物，以这样的心来摄受徒众，不管是徒弟也好，清众也好，你摄受，这样子心摄受他，是违犯菩萨戒。但是不是这个心，其他目的的，那就不犯。
我们说，老和尚，徒弟敬佑(川俚)他是好事，但是不能起贪心。所以说，有的事情自己能干的，自己干好。我们看以前的老修行，年纪再大，自己洗衣服，这个就是他不要养成依赖的心，依赖的心养成了之后，慢慢地就贪着，就会起一个这个，说实在这个舒服了，自己还不要劳动，不要动了，什么都叫人家做。所以说，在尽量的自己有时间有能力，还是自己做好。那么实在忙都忙不过来了，叫人家帮一些忙，那个也不好说了。那么总之不要贪着要人家来供养来照顾，这些不要故意地贪。
庚二 乐于睡眠
下边一条，“睡眠”。这正是精进的对立面。“懒惰懈怠耽睡眠，仰倚为乐非时量，是染违犯碍精勤，若遭病缠无气力，行作疲劳蓄勇势，如是一切无违犯。”精进的反面就是懈怠懒惰了，懒惰的最厉害的就是睡觉了。这个是一层一层上去了。“耽睡眠”，不但是睡觉，还是“耽睡眠”，以睡眠为乐，一天到晚，最好眼睛闭起来，什么都不要想，“哇！哇！”好舒服。修定的舒服比这个舒服得多！不去追求，糊里糊涂身子软趴趴地样子。这样子，那精进怎么精进得起来？“仰倚为乐”，坐在那里，不是靠着，就是歪起，一个骨头没有的。这个东西实在是看了都不如法了。我们说，以前一寺院，他们在念经，外边很多居士在看，因为看念经嘛，敲敲打打，很稀奇了。一大堆，一大堆人去看着，他们在说，“哎，你看，这个人头倒下了，哎，那个人歪起来了。里边歪歪扭扭的有好几个”。这个自己也不好意思，那么人家毁谤。
还有一点我们要说一下，念诵就是修定的准备，前加行了。念诵念好了，入定就很容易，如果你真正念好的话，当下念的时候，就会入定。随文入观的时候，就会入定。尤其是念咒的时候，你一观想，很容易入定。如果你是睡眠的话，你念经的时候，不要说你呼呼大睡，就是糊里糊涂的话，永远得不到定。将来我们毗钵舍那，那个奢摩他里边就要讲，昏沉固然是不能得定的，这个沉没，细昏沉，极微细的，自己感到自己好象没有打瞌睡，蛮清楚的，但是，没有力了，没有精神了，就是一句话。那就完了，永远得不到定。这是“死水沱”。海公上师经常说的，禅定的人就是怕这个，就讲行船的怕这个漩涡，这个漩涡里边，你浮在漩涡里边，非下沉不可，跳不出来了。那么这是很危险的，叫“死水沱”了。但是，很多人就好象：我不想入定。有这个心在里边。所以说，尽想睡觉。
睡眠，我们说“非时非量”，不是那个时候，白天了。非量，非量指是什么？佛制的就是中夜睡眠，初夜、后夜是要精进禅定的，要修定的。如果你初夜、后夜睡了，也是非量，虽然是夜里边了，不是中夜也算过了时间了，超过时间，超过量了。那么我们说这个，现在的人做不到，晚上两个小时。昼夜六时了，一个时就是四个小时，四小时其实是够了，四六二十四，二十四个小时，中夜睡眠有四个小时了，基本上也可以了，那么实在不行，六个小时我看也可以了。你说非八小时恐怕也太多了。在家人八小时，我说哪个真正睡八小时的？他们这个年轻的，我在船上就看到，晚上打扑克，冲壳子的，一直弄到半夜十二点钟才睡觉。那么在家打麻将的，通宵也来的。那么，有些老人，他四点钟三点钟他睡不着了，非起来不可了。所以这个，我看看在家人不见得八小时。如果说出家人非八小时不可，这个恐怕也是过分了。一般说，年轻的人，我看最多六小时也够了。当然自己要调，自己去糟蹋身体的话，那样八小时也不够，十二小时最好。那还最好一天睡到黑了，你就躺在那里，病人，做病号。“是染违犯碍精勤”，这个是染污的违犯，对精进度是有障碍的。
那么开许的话，就是不犯的话。“若遭病缠”，害病了，你说叫他不要睡觉，这个也不行。害病了是该睡了。“无气力”，或者是这一段时间，他是受了什么伤了，或者是气候不正常了，或者是有时候泻肚子刚好，元气大伤，这个时候，睡一下也不犯。“行作疲劳”，假使你做了很大的劳动，或者说你晚上乘夜车，坐了一夜，早上来了，你白天不准睡，这个也做不到了。那你一夜没睡觉么，你白天稍微休息一下，也可以。“蓄勇势”，还有一种，真正疲劳来了，不是耽着睡眠，不是以睡了舒服，是为了休息一下，醒过来之后还要用功。现在你这样子疲疲塌塌的，功也用不起来了，修定更谈不上了。
我们说修定一定是要，不管修定也好，念诵也好，我这个话说了好几遍，但是听的人恐怕很少，就是打仗。这是海公上师说的，跟烦恼打仗，跟烦恼打仗在这个前线，第一线跟烦恼打仗，你能不能睡瞌睡？你睡瞌睡，你就是唯一的出路就是死。你，人家敌人来了，你还在那睡觉，你不死，哪个死？所以说，你真正那个要在念诵的时候一定要提起精神来。
(16A开始，……)没有这个自己很强的观的力量的话，最好还是念出声来，你不会说瞌睡。如果你不念，你说“我不念，我心里念也可以”，念到后来就糊里糊涂了，甚至于会打瞌睡了，头也摇起来了，点头了，不断地赞叹：“你念得好！你念得好！”(众笑)就是自己不知不觉会的，你去试试看好了。因为你修定，我们初学的人修定没有这个习惯，修不来，修不来你只要话不说好了，人家念念念，念到后来，你就睡觉了。还是念。我确实看很多人都不念。当然，你开始你才来，念跟不上，那没办法。跟不上的办法是什么？下来去背。
我们以前，包括昭觉寺，我就说一个，有一个是蹬三轮车的，五十多岁出家的，他念《五大金刚》。开始，简直没有办法，文化又差，记忆力又差，昭觉寺有的有几个举腔的是，不晓得他是念什么，中间我听见是跳字的，快的不得了，那么你这个叫他怎么赶上去？他就是下死工夫。每天念好之后，空的时间，坐在藤椅子上，念。念到最后，那时候我去的时候，八七年他已经来了，后来我八八年、八九年，大概八九年回到昭觉寺，他会举腔了。两年工夫，一个文化很差的五十多岁的老人，是蹬三轮车的，举腔了，你看看，他下了多少工夫。
那么我们现在年纪轻轻的，也不是文化像他那样子蹬三轮车的，你拿去下去念念就可以了嘛。多读两遍，我们念的现在《五字真言》不算快，那应当跟得上了。跟得上你还不开腔？闭口睁眼，那你就是睡瞌睡。坐一下，你自己，自己看看好了，瞌睡就来了，不是大睡么就是小睡，糊里糊涂，迷迷糊糊，很舒服，松松垮垮的坐在那里。这个对修行一点没有好处。如果你这样子习惯养成了，将来要修定的话，那是绝对不可能的！所以这个习惯一定不要养成，养成这个习惯，你正想修定了，腿收起来，眼睛收下来样子，软下去了，糊里糊涂了，一层黑暗把你盖住了，没有用了。这个习惯不能养成的，一定要把它提起来的，这个海公上师经常警惕我们的。那么现在的人，好象…
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