..續本文上一頁後來向你忏悔，你不接受，這是兩方面都講過了。
庚四 執惡不舍
“第四條執惡不舍”。“于他生起忿恚心”。這些都是違背忍辱度的，都是心不忍才表現出這些違犯的事情。“第四執惡不舍”，“于他生起忿恚心，相續堅持不見過，不舍不以理對治，如是名爲染違犯”，對他生起一種忿恚的心，自己心裏對人家起瞋恨的、忿怒的心，這個心堅持不舍，也不知道這是有過失的。這樣子生了這個心之後，“不舍”，不放，不放掉，盡是懷恨在心，也不自己依如法地對治它，這樣的就是違犯，而且是染汙的違犯。
“若欲斷除勤遮止，廣說如前無違犯”，跟前面一樣，前面我們有一條有過的，心裏是想斷除這些煩惱的，但是，也下了很大的工夫去遮止它，但是由于習氣太重，有的時候要冒出來那些事情，那麼這一類，因爲你在對治之下，暫時顯現這個，這個你在對治了，並沒有放棄對治的，那個也可以說不犯。這四條都是違背忍辱度的。
己四 障精進叁
庚一 貪心攝衆
下邊，障礙精進的。“以上障忍四以下障精進有叁”，障精進有叁條。“貪著供事執役使，希圖供獻愛染心，如是一切染違犯，攝受不貪無違犯”，“貪著供事”，就是廣攝徒衆，我們說攝受徒衆就是收徒弟，或者是一個寺廟裏邊收了很多的一些清衆。要看了，假使你爲貪著，尤其是收徒弟。“貪著供事”，你收了徒弟之後，爲了貪著要他來伺候你，“執役使”，給你這個差使，給你這個事情差他怎麼，那個事情差他做，甚至于，還希望“供獻”，希望他來供養你，以這樣子貪心的，愛染的心出發的攝徒衆是犯的，犯一條戒，而且是染汙的犯。“攝受不貪無違犯”，攝受徒衆沒有這個貪心，並不希望他來承事你，供養你，給你做事情，那麼這是也不犯。
所以說，我們說看到是有的，一些小廟的師父，或者師爺，對他的弟子，正是該學的年齡，那個人也想學，就是爲了自己年紀大了，要他照顧，就不給他出來學。這樣的人，如果受了菩薩戒的，就要犯戒的。但是，我們說，現在小廟裏邊這一類的事情非常多，而且認爲理所當然的：我收徒弟幹啥？就是要照顧年紀大了，照顧生活的。那麼我們說，這樣情況就是說，如果這個人沒有受菩薩戒麼，這個品德不好；受了菩薩戒麼，就犯戒了。很麻煩的。
論裏邊我們看一看，“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，貪著供事增上力故” (《菩薩戒品釋》卷四 叁五)，他爲了貪人家敬佑(川俚)他，“以愛染心管禦徒衆”，以愛染的心，以貪愛的、染汙的心來攝受徒衆的話，“是名有犯，有所違越，是染違犯”。那麼不犯的，並不是爲了貪他的敬佑(川俚)，不貪他的供養，也沒有貪染心，這樣子，帶領徒衆，是不犯。那麼什麼樣子伺候？貪著那些非理的貪欲，什麼？就是貪欲他洗澡，敷座，給他做事情等等，或者是希望他供養財物，以這樣的心來攝受徒衆，不管是徒弟也好，清衆也好，你攝受，這樣子心攝受他，是違犯菩薩戒。但是不是這個心，其他目的的，那就不犯。
我們說，老和尚，徒弟敬佑(川俚)他是好事，但是不能起貪心。所以說，有的事情自己能幹的，自己幹好。我們看以前的老修行，年紀再大，自己洗衣服，這個就是他不要養成依賴的心，依賴的心養成了之後，慢慢地就貪著，就會起一個這個，說實在這個舒服了，自己還不要勞動，不要動了，什麼都叫人家做。所以說，在盡量的自己有時間有能力，還是自己做好。那麼實在忙都忙不過來了，叫人家幫一些忙，那個也不好說了。那麼總之不要貪著要人家來供養來照顧，這些不要故意地貪。
庚二 樂于睡眠
下邊一條，“睡眠”。這正是精進的對立面。“懶惰懈怠耽睡眠，仰倚爲樂非時量，是染違犯礙精勤，若遭病纏無氣力，行作疲勞蓄勇勢，如是一切無違犯。”精進的反面就是懈怠懶惰了，懶惰的最厲害的就是睡覺了。這個是一層一層上去了。“耽睡眠”，不但是睡覺，還是“耽睡眠”，以睡眠爲樂，一天到晚，最好眼睛閉起來，什麼都不要想，“哇！哇！”好舒服。修定的舒服比這個舒服得多！不去追求，糊裏糊塗身子軟趴趴地樣子。這樣子，那精進怎麼精進得起來？“仰倚爲樂”，坐在那裏，不是靠著，就是歪起，一個骨頭沒有的。這個東西實在是看了都不如法了。我們說，以前一寺院，他們在念經，外邊很多居士在看，因爲看念經嘛，敲敲打打，很稀奇了。一大堆，一大堆人去看著，他們在說，“哎，你看，這個人頭倒下了，哎，那個人歪起來了。裏邊歪歪扭扭的有好幾個”。這個自己也不好意思，那麼人家毀謗。
還有一點我們要說一下，念誦就是修定的准備，前加行了。念誦念好了，入定就很容易，如果你真正念好的話，當下念的時候，就會入定。隨文入觀的時候，就會入定。尤其是念咒的時候，你一觀想，很容易入定。如果你是睡眠的話，你念經的時候，不要說你呼呼大睡，就是糊裏糊塗的話，永遠得不到定。將來我們毗缽舍那，那個奢摩他裏邊就要講，昏沈固然是不能得定的，這個沈沒，細昏沈，極微細的，自己感到自己好象沒有打瞌睡，蠻清楚的，但是，沒有力了，沒有精神了，就是一句話。那就完了，永遠得不到定。這是“死水沱”。海公上師經常說的，禅定的人就是怕這個，就講行船的怕這個漩渦，這個漩渦裏邊，你浮在漩渦裏邊，非下沈不可，跳不出來了。那麼這是很危險的，叫“死水沱”了。但是，很多人就好象：我不想入定。有這個心在裏邊。所以說，盡想睡覺。
睡眠，我們說“非時非量”，不是那個時候，白天了。非量，非量指是什麼？佛製的就是中夜睡眠，初夜、後夜是要精進禅定的，要修定的。如果你初夜、後夜睡了，也是非量，雖然是夜裏邊了，不是中夜也算過了時間了，超過時間，超過量了。那麼我們說這個，現在的人做不到，晚上兩個小時。晝夜六時了，一個時就是四個小時，四小時其實是夠了，四六二十四，二十四個小時，中夜睡眠有四個小時了，基本上也可以了，那麼實在不行，六個小時我看也可以了。你說非八小時恐怕也太多了。在家人八小時，我說哪個真正睡八小時的？他們這個年輕的，我在船上就看到，晚上打撲克，沖殼子的，一直弄到半夜十二點鍾才睡覺。那麼在家打麻將的，通宵也來的。那麼，有些老人，他四點鍾叁點鍾他睡不著了，非起來不可了。所以這個，我看看在家人不見得八小時。如果說出家人非八小時不可，這個恐怕也是過分了。一般說，年輕的人，我看最多六小時也夠了。當然自己要調，自己去糟蹋身體的話，那樣八小時也不夠，十二小時最好。那還最好一天睡到黑了，你就躺在那裏，病人，做病號。“是染違犯礙精勤”，這個是染汙的違犯，對精進度是有障礙的。
那麼開許的話，就是不犯的話。“若遭病纏”，害病了，你說叫他不要睡覺，這個也不行。害病了是該睡了。“無氣力”，或者是這一段時間，他是受了什麼傷了，或者是氣候不正常了，或者是有時候瀉肚子剛好，元氣大傷，這個時候，睡一下也不犯。“行作疲勞”，假使你做了很大的勞動，或者說你晚上乘夜車，坐了一夜，早上來了，你白天不准睡，這個也做不到了。那你一夜沒睡覺麼，你白天稍微休息一下，也可以。“蓄勇勢”，還有一種，真正疲勞來了，不是耽著睡眠，不是以睡了舒服，是爲了休息一下，醒過來之後還要用功。現在你這樣子疲疲塌塌的，功也用不起來了，修定更談不上了。
我們說修定一定是要，不管修定也好，念誦也好，我這個話說了好幾遍，但是聽的人恐怕很少，就是打仗。這是海公上師說的，跟煩惱打仗，跟煩惱打仗在這個前線，第一線跟煩惱打仗，你能不能睡瞌睡？你睡瞌睡，你就是唯一的出路就是死。你，人家敵人來了，你還在那睡覺，你不死，哪個死？所以說，你真正那個要在念誦的時候一定要提起精神來。
(16A開始，……)沒有這個自己很強的觀的力量的話，最好還是念出聲來，你不會說瞌睡。如果你不念，你說“我不念，我心裏念也可以”，念到後來就糊裏糊塗了，甚至于會打瞌睡了，頭也搖起來了，點頭了，不斷地贊歎：“你念得好！你念得好！”(衆笑)就是自己不知不覺會的，你去試試看好了。因爲你修定，我們初學的人修定沒有這個習慣，修不來，修不來你只要話不說好了，人家念念念，念到後來，你就睡覺了。還是念。我確實看很多人都不念。當然，你開始你才來，念跟不上，那沒辦法。跟不上的辦法是什麼？下來去背。
我們以前，包括昭覺寺，我就說一個，有一個是蹬叁輪車的，五十多歲出家的，他念《五大金剛》。開始，簡直沒有辦法，文化又差，記憶力又差，昭覺寺有的有幾個舉腔的是，不曉得他是念什麼，中間我聽見是跳字的，快的不得了，那麼你這個叫他怎麼趕上去？他就是下死工夫。每天念好之後，空的時間，坐在藤椅子上，念。念到最後，那時候我去的時候，八七年他已經來了，後來我八八年、八九年，大概八九年回到昭覺寺，他會舉腔了。兩年工夫，一個文化很差的五十多歲的老人，是蹬叁輪車的，舉腔了，你看看，他下了多少工夫。
那麼我們現在年紀輕輕的，也不是文化像他那樣子蹬叁輪車的，你拿去下去念念就可以了嘛。多讀兩遍，我們念的現在《五字真言》不算快，那應當跟得上了。跟得上你還不開腔？閉口睜眼，那你就是睡瞌睡。坐一下，你自己，自己看看好了，瞌睡就來了，不是大睡麼就是小睡，糊裏糊塗，迷迷糊糊，很舒服，松松垮垮的坐在那裏。這個對修行一點沒有好處。如果你這樣子習慣養成了，將來要修定的話，那是絕對不可能的！所以這個習慣一定不要養成，養成這個習慣，你正想修定了，腿收起來，眼睛收下來樣子，軟下去了，糊裏糊塗了，一層黑暗把你蓋住了，沒有用了。這個習慣不能養成的，一定要把它提起來的，這個海公上師經常警惕我們的。那麼現在的人，好象…
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