..续本文上一页”，我们还得要去参照其他的参考书。《瑜伽师地论》的《披寻记》，也可以去查一查，是不是，这是染违犯？非染违犯？照原文是非染违犯。那么这一个我们做个记号，保留，以后再看。(《披寻记》卷四十一 第二三九六页：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸有情，应以种种辛楚加行，猛利加行，而得义利，护其忧恼，而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。种种辛楚加行，猛利加行者：身业所作，名辛楚加行，如治罚等。语业所作，名猛利加行，如诃责等。”)

　　己三 障忍四

　　下面一条，下边是障戒的九条。“障施有七戒有九”。这个九条讲完了。我们现在，这一个今年讲的，开头是前面是《求加持颂》，现在的菩萨戒的颂都是《五字真言》里边的，等于在讲《五字真言》。你说《五字真言》我们有笔记，很薄一本，讲得很略的，像这样子讲的话，要那个整个《五字真言》的篇幅就有好几本了，要这样子讲起来。所以说对《五字真言》里边，我们就希望大家，讲好之后，在念的时候，把这个意思掺进去；不要讲归讲，念归念，各是各的，念的时候还是糊里糊涂的几个字，意思一点也不摄进去，那就失去意义了。不但是自己要理解，念的时候就把那些意思摄在里边，然后对照自己的行持是不是符合。这样子念经，才能有进步。否则的话，就是念两个字。“障施有七戒有九”，这样就完了。

　　庚一 以瞋报瞋

　　障忍的，对忍辱度的违背的有四条。第一条，“菩萨不忍瞋报瞋”，不能够安忍，“以瞋报瞋，以骂报骂，以打报打，以弄还弄”。这个是沙门法，沙门四法，就是“瞋不报瞋，骂不报骂，打不报打，弄不报弄”。这个沙门应当这样子。如果你不能做到的话，就是犯一条菩萨戒。“互作坏弄用机谋”，就是人家捉弄你，你也去报他，弄来报他，互相地捉弄坏弄，就是说恶心、恶作意地捉弄人家了，用计谋，想各式各样的办法来弄人家。“如是一切皆违犯”，就是违犯菩萨戒。

　　论云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他瞋报瞋，他打报打，他弄报弄”(《菩萨戒品释》卷四 三二)，这个沙门四法就违背了。沙门是“骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，弄不报弄”。这个一般人就是做不到的，好象是明明他错了，我为什么不能还手？不行！沙门就是不能还的。沙门忍辱的。你还了之后就犯戒。不管你到底是什么理由，你要去骂、要瞋、要去打、要弄都是不好的事情。再一百个理由，一条理由，也不能做。做了之后，就是犯戒。什么叫骂，那些不好的话了。那么这一条很容易，我们过去了。

　　庚二 犯他不谢

　　“第二犯他不谢”。“于他有情作侵犯，或自不为彼心疑”，对他其他的有情，你做了不对的事情，做了侵犯的事情，犯了他；或者自己并没有做，而他却疑心你侵犯了他，那么你这样子情况之下，两种情况了：一个是你确实是做了侵犯人家的事情了，或者说了不好的话了；一种自己没有做，而他却怀疑你，对他做了不好的事情了。那么在这个情况之下，“由嫌嫉意慢所缠，不如理谢而轻舍，如是一切染违犯”，由自己的心是嫌恨他，妒忌他，这个意思，还有骄慢的心所缠，不愿意跟他去谢，“不如理谢”，不如理地去道歉，“而轻舍”，就是不去管他。这样子，一切是染污的违犯，这是重的犯。“若由懒怠放逸行，有所违犯犯非染”，假使你是懒惰或者是放逸，没有去跟人家道歉，犯不犯？一样犯。但是不是染污的犯，因为心里没有烦恼了。那么这是也是属于犯，但是轻一点。

　　下边是不犯的。“无违犯者故调伏，外道或彼需现行”，这个话就是隐在里边了，没有违反的，你要故意要调伏他，你要调伏他，那么不跟他道歉可以。因为他自己也有问题，你故意这样子做，使他能够反省，感到自己有不对地方，那么他可以改正了。所以说这个情况之下，不做是没有，不犯；或者对方是外道，那你不要去跟他多说了。“或彼需现行”，这个人假使你要他……，你要去跟他道歉，他要接受你的那个道歉的话，要你做一些非法的那些事情的，他才受你的悔谢，那么这样子的人，你不如理地去道歉也没有问题。就是他，你要他接受道歉的话，他一定要你做一些什么不如法的事情，那么这个条件你不能做的，那你不去谢也可以。“倍增愤怒性堪忍”，假使你去跟他道歉了，反而他更愤怒了，他正在火里，你去跟他道歉，他火上加油，跟你更发脾气了，那你这个情况之下，不去谢可以。“性堪忍”，这个人他本身，根本是你跟他很熟悉，知道他不在乎的，他能够忍得过去的，他不会恨你的，那么不去也没有问题。“若由忏谢生羞耻”，假使你去忏谢的话，他反而生起惭愧心了，那么你这个情况，要护持他，你不去也可以。“不作悔除皆无犯”。

　　我们还是根据原文看，因为他这里讲的都是，从这两边对照一下好些。我们看看原文，“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯”，第一种是对他有情有所侵犯了；第二种，“或自不为，彼疑侵犯”，自己没有做，但是他疑心你有侵犯，这两种都要道歉，或者是讲清楚，跟他好好地去说。“由嫌嫉心”，嫌恨的心，妒忌的心，或者“由慢所执”，骄慢的心，不如理地去谢，道歉，“而生轻舍，是名有犯”，就是不去管他，这是有犯，“有所违越，是染违犯”，因为心里有烦恼了。假使你太懒惰、懈怠、放逸，不去谢而轻舍，把他放弃，不去管他了，这是有犯的，也是有所违越，但是不是染的，心里没有什么烦恼，只是懒惰、懈怠，没有去，这是不属于烦恼心发动的。

　　那么没有违犯的，要调伏他，我们这里的所谓是“故调伏”，就是要，要设方便来调伏他，使他从不善的地方安立到好的地方，就是本来他有什么错误的，你故意不去谢他，不去道歉，使他知道他自己本身有问题，他就改过来了。这样的情况的人，你要调伏他，你不去忏谢，可以，不犯戒。那么对方是外道，那么不去也可以。

　　“若彼希望，要因现行非法有罪，方受悔谢”，这个就是我们这里需要补充的。“或彼需现行”，这个意思没有透，这个文里边透了。假使说，“若彼希望”，就是他对方希望你要做一些非法的、有罪的事情，做了之后他才受你的道歉，那么这样子情况，这个条件不能接受，那么不去道歉也没有问题。“若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤怒”，就是这里的“倍增愤怒”，这个人他的心，是瞋心很大，好斗的，你去道歉的话，反而引起他更加的愤怒，甚至于打你了，那就算了，不要去了。那么还有一种人，知道他是性是很堪忍的，也不会怀恨在心的，那么你可以不去也可以。假使你知道这个人，假使你去道歉了之后，说了提起这些事情，他反而要生起很深的惭愧心，他自己感到很不好受了，感到很羞耻，假使有些关于有些人他这个某些事情，他不愿意人家知道的，你反而去跟他道歉，跟他一弄的话，反而引起他心里更不好受，那么这个情况的话，就不去也不要紧。那么这里是，这是第二条。

　　我们学是学了，不过，我们在事上都要做的。这个很容易的，你们在这个寺院里边同学里边，你对人家有没有对不起的事情？你做了之后，你道歉了没有？这个自己要问一问。如果没有道歉的话，菩萨戒没有受固然不犯戒，但是也不好，是恶行；受过菩萨戒的就是犯罪了，犯戒了。

　　庚三 他犯不受谢悔

　　“第三他犯不受谢悔”。上面一条是你侵犯他，你不去道歉。反过来，他侵犯你了之后，他来跟你道歉了，你不要、不接受他的道歉，这个也犯一条。“他所侵犯平等悔，心怀嫌恨损恼意，不受其谢染违犯”，假使他来侵犯你过了，“平等的悔”，如法的、真诚的来跟你悔，不是讲空话，是真心的来跟你悔了。你自己心里有嫌恨的心，“损恼心”，就是要恼害他，希望他心里有懊恼，那么以这样的心不受他的悔谢，染污的违犯，重的犯。

　　“禀性不忍无恼恨，不受忏谢犯非染”，假使这个受悔的人，他本身天性是一个很不忍辱的人，他不愿意接受人家道歉的，那么这样子又没有恼恨的心，他就是心里没有恼恨他，但是他本性就是这个强得很，不接受人家道歉的，那么这样子你不接受他的道歉，也是犯，但是因为你没有恼害人家的心，你天性如此，所以是非染的违犯，内心里边没有恼害的心，所以非染的，但是犯还是一样犯，还是犯了的，稍微轻一点。

　　下边是不犯的。“若欲方便施调伏”，要调伏他，知道他，你要严厉一点地使他能够悔过来，所以他暂时来忏谢，不接受他，使他真正地改悔，饶益他，这个可以不接受，暂时不接受。

　　“但托空言不应理”，就是不平等谢。我们说什么叫平等谢？平等谢就是真正的忏悔。不平等谢的话，就是嘴里这么说，心里并不如此。我们经常看到有些人，他做了事情坏了，“啊！道歉道歉！我忏悔忏悔。”心里并不忏，嘴里说得很甜。这样的人，不接受可以。当然，你要知道确实是这样子的。如果他是真心忏悔，你说他是假的，那个也不好，那就是犯了戒。“不应理”，不应理就是，就是不合理的，不如法的，不应理就是不如法的忏谢。不平等忏，不平等谢就是说空话，心里并不是真正道歉。那么你不应理谢，就是不如法的忏谢，威仪也没有，跑到你跟前也不向你恭敬，就是：“啊！对不起！对不起！好……”这么样子，那个不如法的忏谢，不接受可以。

　　“外道或彼好斗诤”，外道他来忏谢，可以不接受。那么或者好斗，这个人爱斗的，心里是很残暴的那些人，那你不接受也可以。

　　另外是“非时非处诸不宜，虽不受悔无违犯”，不是那个时候，不是那个地方，或者是不适合的场合，那个时候，你不受他的道歉也不算犯。正在人家开大会什么东西，他跟你道歉，给你磕头了，求忏悔了，那个当时不要……，就是暂时不理他，没有关系了。

　　这是，前面一条是犯了他而不道歉，不忏谢；这一条是人家犯了，人家犯了之…

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