..續本文上一頁”，我們還得要去參照其他的參考書。《瑜伽師地論》的《披尋記》，也可以去查一查，是不是，這是染違犯？非染違犯？照原文是非染違犯。那麼這一個我們做個記號，保留，以後再看。(《披尋記》卷四十一 第二叁九六頁：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。見諸有情，應以種種辛楚加行，猛利加行，而得義利，護其憂惱，而不現行，是名有犯，有所違越，非染違犯。種種辛楚加行，猛利加行者：身業所作，名辛楚加行，如治罰等。語業所作，名猛利加行，如诃責等。”)
己叁 障忍四
下面一條，下邊是障戒的九條。“障施有七戒有九”。這個九條講完了。我們現在，這一個今年講的，開頭是前面是《求加持頌》，現在的菩薩戒的頌都是《五字真言》裏邊的，等于在講《五字真言》。你說《五字真言》我們有筆記，很薄一本，講得很略的，像這樣子講的話，要那個整個《五字真言》的篇幅就有好幾本了，要這樣子講起來。所以說對《五字真言》裏邊，我們就希望大家，講好之後，在念的時候，把這個意思摻進去；不要講歸講，念歸念，各是各的，念的時候還是糊裏糊塗的幾個字，意思一點也不攝進去，那就失去意義了。不但是自己要理解，念的時候就把那些意思攝在裏邊，然後對照自己的行持是不是符合。這樣子念經，才能有進步。否則的話，就是念兩個字。“障施有七戒有九”，這樣就完了。
庚一 以瞋報瞋
障忍的，對忍辱度的違背的有四條。第一條，“菩薩不忍瞋報瞋”，不能夠安忍，“以瞋報瞋，以罵報罵，以打報打，以弄還弄”。這個是沙門法，沙門四法，就是“瞋不報瞋，罵不報罵，打不報打，弄不報弄”。這個沙門應當這樣子。如果你不能做到的話，就是犯一條菩薩戒。“互作壞弄用機謀”，就是人家捉弄你，你也去報他，弄來報他，互相地捉弄壞弄，就是說惡心、惡作意地捉弄人家了，用計謀，想各式各樣的辦法來弄人家。“如是一切皆違犯”，就是違犯菩薩戒。
論雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他罵報罵，他瞋報瞋，他打報打，他弄報弄”(《菩薩戒品釋》卷四 叁二)，這個沙門四法就違背了。沙門是“罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，弄不報弄”。這個一般人就是做不到的，好象是明明他錯了，我爲什麼不能還手？不行！沙門就是不能還的。沙門忍辱的。你還了之後就犯戒。不管你到底是什麼理由，你要去罵、要瞋、要去打、要弄都是不好的事情。再一百個理由，一條理由，也不能做。做了之後，就是犯戒。什麼叫罵，那些不好的話了。那麼這一條很容易，我們過去了。
庚二 犯他不謝
“第二犯他不謝”。“于他有情作侵犯，或自不爲彼心疑”，對他其他的有情，你做了不對的事情，做了侵犯的事情，犯了他；或者自己並沒有做，而他卻疑心你侵犯了他，那麼你這樣子情況之下，兩種情況了：一個是你確實是做了侵犯人家的事情了，或者說了不好的話了；一種自己沒有做，而他卻懷疑你，對他做了不好的事情了。那麼在這個情況之下，“由嫌嫉意慢所纏，不如理謝而輕舍，如是一切染違犯”，由自己的心是嫌恨他，妒忌他，這個意思，還有驕慢的心所纏，不願意跟他去謝，“不如理謝”，不如理地去道歉，“而輕舍”，就是不去管他。這樣子，一切是染汙的違犯，這是重的犯。“若由懶怠放逸行，有所違犯犯非染”，假使你是懶惰或者是放逸，沒有去跟人家道歉，犯不犯？一樣犯。但是不是染汙的犯，因爲心裏沒有煩惱了。那麼這是也是屬于犯，但是輕一點。
下邊是不犯的。“無違犯者故調伏，外道或彼需現行”，這個話就是隱在裏邊了，沒有違反的，你要故意要調伏他，你要調伏他，那麼不跟他道歉可以。因爲他自己也有問題，你故意這樣子做，使他能夠反省，感到自己有不對地方，那麼他可以改正了。所以說這個情況之下，不做是沒有，不犯；或者對方是外道，那你不要去跟他多說了。“或彼需現行”，這個人假使你要他……，你要去跟他道歉，他要接受你的那個道歉的話，要你做一些非法的那些事情的，他才受你的悔謝，那麼這樣子的人，你不如理地去道歉也沒有問題。就是他，你要他接受道歉的話，他一定要你做一些什麼不如法的事情，那麼這個條件你不能做的，那你不去謝也可以。“倍增憤怒性堪忍”，假使你去跟他道歉了，反而他更憤怒了，他正在火裏，你去跟他道歉，他火上加油，跟你更發脾氣了，那你這個情況之下，不去謝可以。“性堪忍”，這個人他本身，根本是你跟他很熟悉，知道他不在乎的，他能夠忍得過去的，他不會恨你的，那麼不去也沒有問題。“若由忏謝生羞恥”，假使你去忏謝的話，他反而生起慚愧心了，那麼你這個情況，要護持他，你不去也可以。“不作悔除皆無犯”。
我們還是根據原文看，因爲他這裏講的都是，從這兩邊對照一下好些。我們看看原文，“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，于他有情有所侵犯”，第一種是對他有情有所侵犯了；第二種，“或自不爲，彼疑侵犯”，自己沒有做，但是他疑心你有侵犯，這兩種都要道歉，或者是講清楚，跟他好好地去說。“由嫌嫉心”，嫌恨的心，妒忌的心，或者“由慢所執”，驕慢的心，不如理地去謝，道歉，“而生輕舍，是名有犯”，就是不去管他，這是有犯，“有所違越，是染違犯”，因爲心裏有煩惱了。假使你太懶惰、懈怠、放逸，不去謝而輕舍，把他放棄，不去管他了，這是有犯的，也是有所違越，但是不是染的，心裏沒有什麼煩惱，只是懶惰、懈怠，沒有去，這是不屬于煩惱心發動的。
那麼沒有違犯的，要調伏他，我們這裏的所謂是“故調伏”，就是要，要設方便來調伏他，使他從不善的地方安立到好的地方，就是本來他有什麼錯誤的，你故意不去謝他，不去道歉，使他知道他自己本身有問題，他就改過來了。這樣的情況的人，你要調伏他，你不去忏謝，可以，不犯戒。那麼對方是外道，那麼不去也可以。
“若彼希望，要因現行非法有罪，方受悔謝”，這個就是我們這裏需要補充的。“或彼需現行”，這個意思沒有透，這個文裏邊透了。假使說，“若彼希望”，就是他對方希望你要做一些非法的、有罪的事情，做了之後他才受你的道歉，那麼這樣子情況，這個條件不能接受，那麼不去道歉也沒有問題。“若彼有情性好鬥诤，因悔謝時倍增憤怒”，就是這裏的“倍增憤怒”，這個人他的心，是瞋心很大，好鬥的，你去道歉的話，反而引起他更加的憤怒，甚至于打你了，那就算了，不要去了。那麼還有一種人，知道他是性是很堪忍的，也不會懷恨在心的，那麼你可以不去也可以。假使你知道這個人，假使你去道歉了之後，說了提起這些事情，他反而要生起很深的慚愧心，他自己感到很不好受了，感到很羞恥，假使有些關于有些人他這個某些事情，他不願意人家知道的，你反而去跟他道歉，跟他一弄的話，反而引起他心裏更不好受，那麼這個情況的話，就不去也不要緊。那麼這裏是，這是第二條。
我們學是學了，不過，我們在事上都要做的。這個很容易的，你們在這個寺院裏邊同學裏邊，你對人家有沒有對不起的事情？你做了之後，你道歉了沒有？這個自己要問一問。如果沒有道歉的話，菩薩戒沒有受固然不犯戒，但是也不好，是惡行；受過菩薩戒的就是犯罪了，犯戒了。
庚叁 他犯不受謝悔
“第叁他犯不受謝悔”。上面一條是你侵犯他，你不去道歉。反過來，他侵犯你了之後，他來跟你道歉了，你不要、不接受他的道歉，這個也犯一條。“他所侵犯平等悔，心懷嫌恨損惱意，不受其謝染違犯”，假使他來侵犯你過了，“平等的悔”，如法的、真誠的來跟你悔，不是講空話，是真心的來跟你悔了。你自己心裏有嫌恨的心，“損惱心”，就是要惱害他，希望他心裏有懊惱，那麼以這樣的心不受他的悔謝，染汙的違犯，重的犯。
“禀性不忍無惱恨，不受忏謝犯非染”，假使這個受悔的人，他本身天性是一個很不忍辱的人，他不願意接受人家道歉的，那麼這樣子又沒有惱恨的心，他就是心裏沒有惱恨他，但是他本性就是這個強得很，不接受人家道歉的，那麼這樣子你不接受他的道歉，也是犯，但是因爲你沒有惱害人家的心，你天性如此，所以是非染的違犯，內心裏邊沒有惱害的心，所以非染的，但是犯還是一樣犯，還是犯了的，稍微輕一點。
下邊是不犯的。“若欲方便施調伏”，要調伏他，知道他，你要嚴厲一點地使他能夠悔過來，所以他暫時來忏謝，不接受他，使他真正地改悔，饒益他，這個可以不接受，暫時不接受。
“但托空言不應理”，就是不平等謝。我們說什麼叫平等謝？平等謝就是真正的忏悔。不平等謝的話，就是嘴裏這麼說，心裏並不如此。我們經常看到有些人，他做了事情壞了，“啊！道歉道歉！我忏悔忏悔。”心裏並不忏，嘴裏說得很甜。這樣的人，不接受可以。當然，你要知道確實是這樣子的。如果他是真心忏悔，你說他是假的，那個也不好，那就是犯了戒。“不應理”，不應理就是，就是不合理的，不如法的，不應理就是不如法的忏謝。不平等忏，不平等謝就是說空話，心裏並不是真正道歉。那麼你不應理謝，就是不如法的忏謝，威儀也沒有，跑到你跟前也不向你恭敬，就是：“啊！對不起！對不起！好……”這麼樣子，那個不如法的忏謝，不接受可以。
“外道或彼好鬥诤”，外道他來忏謝，可以不接受。那麼或者好鬥，這個人愛鬥的，心裏是很殘暴的那些人，那你不接受也可以。
另外是“非時非處諸不宜，雖不受悔無違犯”，不是那個時候，不是那個地方，或者是不適合的場合，那個時候，你不受他的道歉也不算犯。正在人家開大會什麼東西，他跟你道歉，給你磕頭了，求忏悔了，那個當時不要……，就是暫時不理他，沒有關系了。
這是，前面一條是犯了他而不道歉，不忏謝；這一條是人家犯了，人家犯了之…
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