..续本文上一页谅解”，这些补特伽罗啊，这些人，他不会谅解你的，你跟他说了也没有用的。“难雪除”，你再跟他说，他也不会，他本身就是对你怀恨在心的，要妒忌你的，那你再跟他说明白啊，没有用，那么这样子情况之下，不说明也可以。

　　“忿蔽谤骂外道言”，假使人家对你心里很忿恨的心，一定要骂你，那么像这一类人，你跟他讲道理也讲不清楚的，那也不犯。“外道言”，外道的话，外道就是对佛教是不满意的，最好诽谤你佛教，他好抬高自己了，像这样的外道说的话，那你不去清雪也没问题。那么哪些事情，我们说要清雪哪些事情？其他的不如法的事情，当然不能清雪了，当然就是这一些事情，你出家了，人家说你不好，你如法地依戒去乞食，人家说你要饭的啊，不争气，不会工作，不劳动，要饭吃，这样的骂，这个不犯的。这些事情在佛教里边是如法的，没有错。“愚昧讥嫌不与论”，那些愚昧的人，世间上愚痴的人，看你做这些事情，他要讥嫌你，那么你不要跟他去辩了，这个没有关系。

　　“障摄善法正念知”，这是这几条啊，障碍摄善法戒里边的正知正念，“正行防护自愆犯，深谛审知善遣除，善知对治护人己”，自己犯的东西要“深谛审知”，自己很仔细地明白，到底犯了什么，要能够对治，遣除它，消除它。一方面能够知道，一方面要消除它。那么这样子做了，护人护己，自己也没有犯，人家也不会讥嫌，免得人家讥嫌造罪感恶报。

　　那么这里是讲了一些啊，我们再补充一点。还是《瑜伽师地论》的，“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言”(《菩萨戒品释》卷四 三一)，自己因为行为的不端，使人家产生不敬信，不恭敬，不信重，那么就会产生什么，“所谓恶声、恶称、恶誉”，就是前面讲的上中下三品。“不护不雪”，你不去防护，也不清雪，“其事若实，而不避护”，这个事情假使实在的而不避护，是有犯的，“有所违越，是染违犯”；假使不是实在的，你不清雪它，是实在的，要避护，就是要避地了，要避开，假使不实在的，你要声明，不是这个事情。假使你事情是实在的，不避开，有犯；假使不是实在的，不清雪也犯。但是，“非染违犯”，这个不是染污的犯。

　　这里我们说在颂里边就没有讲得那么仔细啊，所以我们要参考一下。就是说你实际上犯了事情了，人家恶名恶誉恶称来了，那么你是应该避，这个地方就不要住了，其他地方去，假使你没有犯那些，是人家的诽谤的，那么你要清雪，要声明，假使你不声明，犯戒，犯一条戒。但是不是染污的违犯，因为你自己本身没有过失。但是这个事情来了，你不清雪它，不去声明，不讲清楚也是犯。因为你这个东西跟佛教有关系了，你不是说你自己忍辱可以了，你一个人忍辱，你还是牵涉到佛教了，也是违犯的啊，但是不染污，因为你内心没有这个染污的心。

　　那么，不犯的，外道、人家嫉妒你的人、恨你的人说你，说什么，出家乞食、修其他的修行，这些人家要诽谤你，这个不违犯的，“若忿蔽者，若心倒者”，那个人他愤怒得很，已经气得来那个，怒得失去理智了，这样的人他说你，不犯。假使颠倒的人，精神不正常的诽谤你，这些你不清雪不犯啊。那么这些人讲不清楚的啊，一个神经病，你跟他讲什么，不要说了。那么这个里边，就是我们要补充一下的就是说，你是没有事实，你不去讲清楚，实际上你没犯什么过失，人家说你不好的流言蜚语，那你要声明没有，把事情要清雪，如果不清雪的话，犯，而非染。这个在颂上没有，所以我们要补充一下。

　　庚九 于他烦恼不制止

　　下边再看下去，“第九于他烦恼不制止”。“现行烦恼恶有情，令他忧恼辛楚等，可憎身语现调伏，猛利加行利益彼，如应调伏不调伏，护惜忧恼染违犯”，这就是说，看到有些有情，不好的有情、恶有情，他正在现行烦恼，正在起烦恼，那么做一些不好的事情了。那你对他，应当是要诃斥他，或者惩罚他，甚至于很猛利地治罚他的，就是你要用种种的，各种的诃斥或者是治罚使他忧恼、辛楚，心里感到痛苦，还要现“可憎身语现调伏”，可怕的样子，大发脾气的样子啊，要调伏他。这个加行要很猛利的加行，轻轻微微地说，他是改不过来的，他的烦恼也不会息下去的，那就该要起调伏的时候，就要调伏。这样子可以利益他。“猛利加行”这样子来利益他的，如果应当这样子调伏，不调伏的话，你护惜他的烦恼，不敢去碰他，违犯，犯菩萨戒。

　　那么所以说，我们现在丛林里边，对那些不守规矩的人，就是要该打香板的就打香板，该骂的就骂，该驱摒的就驱摒，不能姑息，否则的话，你就犯菩萨戒。所以这一条，我们大家要注意啊。很多现在一般人都是讲情面，最好不得罪人，你做什么坏事情，我眼睛闭了，只当没看到。甚至于假使人家说他了，还要私下跟他说，哎呀，你这个事情没什么大要紧了，他为什么这样子说你不好？怎么怎么的，还去安慰他。这个跟菩萨戒差得太远了啊。所以说我们真正要护持僧团，要使对方能够出不善到善处，就是该现威猛相的时候，要现威猛相。大威德相该现就要现。你不能是一味地乱慈悲啊。真正的慈悲是把他改过来，你对他身口的慈，不能使他改变他的恶行的话，反而是害他。所以说，父母溺爱子女，就是这一类愚痴的慈悲，不是我们佛教的大慈悲，这个是带了私心杂念的、带有江湖义气的，或者是有私人感情的慈悲，害人的，害人又害己。绝对不要这样子做。这个很难啊，要打破情面，该诃斥的要诃斥。所以说，被诃斥的也要知道，这是为调伏你，是救你啊，并不是对你有什么过不去，不能怀恨在心。

　　“若彼利少自患多，不作调伏无违犯”，假使你这样子做，观察对他的利少，他就是改不过来的，你再怎么诃斥他，调伏他，他也改不过来的，而对自己却是产生很多的烦恼，那么这样子你不调伏，也没有违犯。这是开许里边的。

　　我们看这个，这一条，《瑜伽师地论》里边也可以参考的。“论曰：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利”(《菩萨戒品释》卷四 三二)，他看到那些有情，当然做坏事的有情了，恶有情了，烦恼炽盛做恶行的有情，这类有情，你应当以种种的辛楚加行，就是使他很难受的加行猛利的加行很厉害的加行，就是诃斥了，治罚了等等。或者是口骂，或者是用这个什么方法来处分他，那么你这样子才使他能够得到义利，能够改过，能够不做坏事，而你是“护其忧恼”，你恐怕骂了他之后，治罚他之后，他心里不高兴，护惜他，“而不现行”，不做那些调, 伏诃斥的事情，这个是犯菩萨戒，有染的违犯。

　　假使你这一条里边，对这个你是虽然不现行而无违犯，“谓观由此现行，令他于现法中少得义利，多生忧恼”，假使你感到这样子做，使他并不能得什么好处，甚至于产生更大的忧恼，那么你就是不加行，不做也可以。那么两个解释。一个就是说，你这样子做了之后，就是猛利地诃斥，辛楚加行之后，不但他不会得好处，不会改过来，而且他心里更烦恼，事情做得更坏一点，有些人就是强得不得了的，你越是罚他，他越是做坏事，那这样的人，你不去说，不诃斥，也不犯菩萨戒。但是对方却是自己受害了啊，因为你烦恼太重了，劝也劝不好了，那么这是一个解释。另外一个解释，对他你这样子调伏之后，他得不到什么好处，就是他改不过来的，而自己因了这样的事情，产生了很多的烦恼，那么你不做，也可以。这两种就是说，一种是大前提就是说你这样子做了之后，他得不到什么利益的，另外一个就是说自己生烦恼，或者是他更烦恼。那么这两种解释都可以啊。那么在这个情况之下，不调伏，不违犯，不犯菩萨戒。仅仅是不犯菩萨戒了，对于救护众生这一条是没有做到了啊。他烦恼了，做恶行，你没有把他挽救过来。对你说，菩萨戒是没有犯，但是利益众生却没有利益到。这个我们要知道。并不是说，我不犯戒就完了，就可以了，很好了，但是众生他在苦恼当中，他在现烦恼起恶行。

　　(16A开始)前面的，“正行防护”，在摄善法戒里边，我们就看前面那一条，前面一条最后两行，“障摄善法正念知”，这个里边是这样子的，摄善法戒里的正知正念、正行防护，这是违背了，就是犯了这一条戒的话，摄善法戒里的这一个原则就违背掉了。那么你自己的罪失，自己不了知，知已之后悔除，这一个原则，你也违背掉了，这是前一条。所以说，“障摄善法正念知，正行防护”，这是到这里为止，一个原则，违背了，正念正知、正行防护违背了。你自己的愆犯，自己的过失，要“深谛审知”，要知道自己犯了什么过失，应当知道，知道之后，要对治它，消灭它。这一条原则也违犯的。所以说前面一条，违背摄善法戒里边的这个原则。那么这一条是违背饶益有情戒的诃责忆念，就是饶益有情，该呵斥的呵斥，使他能够改过来，如果你没有做到的话，这一条饶益有情戒你是违背了。

　　所以这个戒，前后都有关系，有的是联系到别解脱戒，有的是联系到饶益有情戒，跟这个摄善法戒都是互相的有关联的。那么这一个违犯，在根据菩萨戒里边说，就是说你不调伏他，你心里却没有烦恼心，那么违犯是违犯了，是没有染污的。那么这里颂里边是“染违犯”，这个要考一下，依菩萨戒里边的文是这样子，我们再念一道，“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸有情，应以种种辛楚加行，猛利加行，而得义利，护其忧恼，而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯”，这是说非染的。那么这里写的是“染违犯”。因为我们想按理也是非染违犯，因为你没有去调伏他，你本身没有烦恼心，仅不过是怕事，护惜他的忧恼，怕他这样子做了之后，烦恼更大，会更烦恼，那么你没有去呵斥他，没有调伏他，这个并不是有什么坏心的出发点，所以是“非染违犯”。那么这里是“染违犯…

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