..续本文上一页度众生了，不要害怕流转生死，因为要度众生的话，你把烦恼灭掉了，求了涅槃了，生死就没有了，就不能度众生了。这个话又是相似佛教啊，好象很有道理，留惑润生，烦恼不要断掉，可以再受生，度众生。涅槃是不住三界了，那就不能度众生了，所以要厌彼，要厌离它不要涅槃，反过来，烦恼也不要灭的。“不应怖畏生厌离”，对烦恼也不要去怖畏它，也不要厌离它。“求大菩提应流转”，要求成佛的话，三大阿僧祗劫都要流转生死，“经无数劫是违犯”，要大涅槃要不断地来流转生死，好度众生。这样说话，犯戒。
“菩萨亲近乐涅槃”，菩萨不但不是厌背涅槃，而且是亲近愿意证涅槃的。“弃舍烦恼勤背厌”，同时菩萨也是要断烦恼，弃烦恼，舍烦恼，要精勤地背厌这个烦恼，烦恼是坏东西，就是要讨厌它，要去掉它，要断掉它。“无量有情解脱故，倍过声闻千俱胝”，菩萨的求涅槃断烦恼，为了度一切的有情，所以说声闻的求涅槃断烦恼是为他一个人自己，菩萨为了要度众生，所以说他要断烦恼求涅槃的心，比声闻乘还要过千俱胝的倍，就是无量无数的倍。因为你自己没有断烦恼，你怎么能度众生？“若自未脱烦恼困，云何解救他身危”，假使自己没有断了烦恼，怎么来救他危，怎么解救他的危险？就是他的一些苦难……
(15B开始)都是因为烦恼造业感的苦报，如果自己烦恼还没有断，你怎么解救人家的问题？
“痛厌有漏作随顺”，菩萨是绝对地厌恶这个三界有漏的烦恼、业苦的果报，这个烦恼业的因。但是，他为了度众生，勉强地随顺这个世间，并不是他不讨厌。“于烈火中身不焚”，菩萨并不是不厌离生死，因为要随顺众生，在生死里边度他们，所以到生死里边去流转，等于说在大火里边抢救人一样，他并不是不害怕火，也不是欢喜那个火，生死里边是大烈火，“三界如火宅”，这是大火。我们在这个里边知道是很可怕的。但是，为了要度众生，他就是冒那个烈火的险啊。但是他在里边，他跟众生不一样，他不起烦恼，不造业，所以说他也不会永远地流转在生死里边。“身不焚”，就是说他不像一般的众生一样，他不随着有漏的烦恼的转的话，他这个法身不会坏掉，虽然在烈火里去救众生，法身不会坏。这就是菩萨的既是要随顺众生，流入生死，但是并不是欢喜生死，并不是不欢喜涅槃。菩萨的要求涅槃比声闻还要过，菩萨的要断烦恼比声闻还要勤，因为他要度众生了，非要把烦恼断掉不可。所以说，他这个谬论是错误的。说菩萨不要求涅槃的，也不要断烦恼的，可以在生死里边度众生，尽量地流转下去，这个完全是错的。你自己还不会游水，怎么能救人？
所以这个“如是颠倒”，这样子说颠倒的见，颠倒的论，“坏净命，放逸远离近恶行”，这句话并不是这个里边一句，这一段里边的啊，它是总结前面三条的。这样子颠倒就是说前面从“邪命”开始，到“身掉动”、“不乐涅槃”这三条，这样子的颠倒的话，就是违背这三条的话。第一条是“坏净命”，律仪戒里边的“净命”，这是违背的，就是指第五个，“邪命取利”。那么第二个，就是第六条的“不放逸行”破坏的，这都是律仪戒里边的啊。
你说菩萨戒里边犯这三条。那么律仪戒里边的“净命”这一条，是第五条违背了。那么第六条“身语掉动”是违背了这个律仪戒里的“不放逸”，那么这一条“起异见”就是律仪戒的“常乐远离”的这一条，也是违背了。所以说这三条戒，按了次第，违背了律仪戒里边的“净命、不放逸行，常乐远离”。律仪戒要远离的，远离这个聩闹，远离烦恼，要断烦恼的。那么你如果犯了这三条，就是律仪戒这三条也违犯了。
那么这都是不正之见啊。我们看看《瑜伽师地论》。“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，起如是见立如是论，菩萨不应忻乐涅槃，应于涅槃而生厌背”(《菩萨戒品释》卷四 二九)，这一样的，“于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭”，烦恼是六个，贪、瞋、痴、慢、疑，加一个见。或者一个见，邪见，不正见，分了五个，身见、边见、见取、戒禁取、邪见。分五个的话，那就十个根本烦恼，随烦恼二十个啊。这是根据《百法》里边的。那么这些烦恼，他就是说不要去害怕烦恼，也不要去断烦恼，因为你要度众生，要流转生死，“不应一向心生厌离”，菩萨不应当要厌离，“以诸菩萨，三无数劫流转生死，求大菩提”，因为菩萨要三大阿僧祗劫，流转生死，度众生，求涅槃的。所以不要求涅槃，不要断烦恼，也不要害怕烦恼，不要想着厌离，不要厌离这个有漏世间，这个话都是错误的。这个要是这个样子的话，自己也度不了，怎么度众生？“若作此说，是名有犯”，假使你这样子说的话，是犯了这一条，“有所违越，是染违犯”，心里的有染污心，知见上也做错了，染的违犯，重的。
“何以故？如诸声闻于其涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼，深心厌离，如是菩萨于大涅槃，忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼，深心厌离，其倍过彼百千俱胝”，他说声闻是欢喜涅槃，要求涅槃，要断烦恼，身心厌离这个烦恼，那么菩萨同样，求大涅槃，大涅槃是无住涅槃了，也是要求涅槃，亲近忻乐那个涅槃，对烦恼，要断烦恼，身心厌离那个烦恼，他的数字超过声闻要百千俱胝的倍，就是菩萨远远地超过声闻的这个心，还要厉害，并不是说菩萨跟声闻反起来了，不要求涅槃，不要断烦恼，而且超过声闻百千俱胝倍。为什么原因？“以诸声闻唯为一身证得义利，勤修正行”，声闻只为他自己解脱，他修他的梵行。“菩萨普为一切有情证得义利”，菩萨为了一切众生的利益，要“勤修正行”。所以说菩萨为了那么多的众生，他的修行要超过声闻要百千俱胝倍，他不是为一个人了，所以不能说“菩萨不欢喜涅槃，不要断烦恼”，这个完全是反起说了。
“是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事，随顺而行”，那么菩萨怎么度众生？有漏的这个流转生死，他又怎么搞？“成就胜出诸阿罗汉无杂染法”，他说，虽然菩萨在流转生死，在有漏当中随顺而行，但是他比阿罗汉的清净、没有杂染还要超出。菩萨心里边干干净净，一点也不粘烦恼。那么这样子你说不要厌离烦恼，不要断烦恼、不要求涅槃，那完全是背其道而行之，完全是错误的。
所以这些话，都是似是而非的。我们很多现在一些谬论就是说，我们行菩萨道，不要出家的，在家的居士行菩萨道，他更能接触、摄受世间的人民，可以做好事。出家人关在庙里边什么都不知道，这是消极。我们社会上很多的公益事情都要在家的身份去做，那么他以为这是真正的菩萨道。他出离心也没有，菩提心更谈不上，这个烦恼也不断，有的人就很洒脱了，他吃酒吃肉什么都来，跟在家人打成一片，同事，他就是好象是四摄了，利行同事，好象他是菩萨道做得很好，实际上跟真正的菩萨完全是不一样。
真正的菩萨要断烦恼，要求涅槃，超过声闻百千俱胝倍，他对生死厌离。我们说那些在社会上做那些慈善事情的人，他厌不厌离生死？他妻子儿女很高兴，一点也没厌离，那怎么谈得上是菩萨？声闻尚且要厌离，菩萨厌离的要超过声闻百千俱胝倍。他到底是超过声闻多少，恐怕一点点气味都没有，那根本不是菩萨道。它这里说，“声闻钝根，尚能了知生死过患，深生厌离，何况菩萨是利根性具无量慧”(《菩萨戒品释》卷四 三十)，它说钝根的声闻，声闻里边的钝根，他尚且能够知道生死的过患，深生厌离，菩萨是利根的，有无量智慧的，怎么会的不厌离生死？怎么会不知道生死的过患？所以说这个是完全是错的，这个见是错的，这个论也是错的。这是第七条。
庚八 不作避护
“第八不作避护”。“于自发言不信重，恶声恶名恶称誉，不预防护不息除，其事若实不避地，如是一切皆违犯。”这是犯的。那就是说，“于自发言不信重”，他自己说的话，人家不相信他，不尊重他，为什么原因？自己的行持有问题，或者是自己本身不能够依照净戒而行，不能受别解脱戒的规则，不能圆满那些威仪，令人家产生不恭敬、不相信的心、不敬的行。这样子，或者是由于自己的过失，或者自己倒没有过失，人家的诽谤，这两种都有。那么，“恶声恶名恶称誉”， 恶声恶名恶称誉，它就是说，在他们注解里边就是说，分三种，分三品了，轻的是恶声，中等就是恶名，重的是恶称誉。
那么《瑜伽师地论》里边这么说，人家对你心里讨厌，说一个粗恶的话，说你不好，这叫“恶声”；当着你面前讥毁你，那是“恶称”；周边诽谤，成了个舆论了，大家都知道了，大家都对你有看法，这个叫“恶誉”。那就是分重中轻的三等。对你在后边骂两句，轻的；当了你的面讥笑你了，那就是恶名了，重一点了；普遍地都来说你这个坏话了，那就是恶称誉，最重的。
那么对于这三种事情，预先不防护，中间不息除，假使是事实，要避开，“避地”，那你这个地方就不要住了，你自己在这个地方犯了错误了，那就要到其他地方去了，这地方要回避了。假使不实在的，要息除，要跟人家讲清楚。那么这样子，如果你不做的话，违犯。
我们中国人，汉人总是有一个，“忍”，这个忍我们感到有对的地方，也有跟菩萨戒不合的地方。他们就是说不管人家说什么，你就先忍着就是了，你看跟这个菩萨戒有点违背了。真正假使不实在的，人家的讥毁你，要去清雪，要声明一下，不是那个事情。自己不响，不开腔，当然了，有些是讲因果的，反正你没有那个因，不会受那个报，人家诽谤你，决定你过去有它的因，他忍辱，受了，好不好？对自己修行是可以，但是对菩萨戒来说，你的不清白，延及到佛教，整个佛教也受到损害了，还是该清雪的地方要说一下。“如是一切皆违犯”，这样子是违犯的啊。
“无违犯者他憎嫉”，下边是不犯的，人家以瞋恨的心、妒忌的心来说你坏话，这个没关系啊。“人不…
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