..续本文上一页昨天供养我一万块，哎呀！这个人功德大。”怎么怎么，说了半天。目的就是说你该供养多少。这个都是邪命。那么我们说，学么是学了，要摆到自己身上来，你学得再多，你背下来了，什么都行了，你不做，没有用的！这个就是“说食数宝”了，人家的东西，不是你的。甚至于有些人就是台上讲得很好，很生动，自己却做不到。

　　出家人很要注意，邪命是很容易犯的。你在居士面前露一点点名堂，就是邪命。你自己装着那个什么不够，要什么东西，你不一定说你要这个，你说人家都有录音机，我要听经，我没能录，怎么怎么说了半天，就是让人家供你一个录音机就完了，就是这个意思嘛。那么这些都是邪命啊，我们这里有啊！以前走了，这个人啊，就是一个居士供他个录音机了，为什么供养的，很可以想象得到的。为什么他无缘无故，旁的东西不供养，供他个录音机，肯定他是需要嘛。凡是这些，人家居士当然好了，他培福了，你要嘛，他供养你了，但是居士供养是他培福了，比丘，下地狱了！这个要这样子报答他了。这个担子很重啊，要把你压下地狱去的。他自己供养你的那是另外一回事啊。你自己要的，就要不得，犯戒的。

　　庚六 身语掉动

　　下面我们再讲一条，“第六身语掉动”。身语掉动也是犯一条戒啊。“心不静寂掉动粗”，这个我们这个更要注意了啊，比丘，沙弥也好，沙弥也是比丘的后备军，千万不要有粗里粗气的样子啊。那个说话嘻嘻哈哈的，跳跳蹦蹦的，小孩子可以，小孩子没有出家嘛，出了家就不行了。我们有一个，他是四川人，他是五台山的一个戒兄弟啊，他小孩子在小学里边，大概总归不到十岁吧，皮得不得了，整个学校里的老师、校长对他毫无办法，最后这个人怎么，他不晓得过去的善根，他出家了，跑到近慈寺海公上师庙里边。出了家之后啊，完全变了，变得威威仪仪的，行动什么东西都是按照规矩来了。后来他们学校的校长、老师来看望他了，他们以前的老皮大王了，到了出家之后，看他到底在寺院里是不是还那么的捣蛋调皮了。一跑到庙里看看他，哇，穿了那个出家的衣服，威威仪仪的、慢吞吞地走路，完全变样了。这个就对头了。如果你还是那个样子的话，就不行了。如果受菩萨戒的就犯戒。

　　“心不静寂掉动粗，喧哗嬉戏身跃腾，望他欢笑染违犯。”这些我们等一下再讲啊，他就是不静的样子，“喧哗”就是高声说话、嘻嘻哈哈地嬉笑，身东跳西跳的。我们这练武的人要当心了，练武的人练惯了，走路一跳一跳的，穿了袈裟就不能一跳一跳的。比丘的威仪，在马路上走，假使前面一个水沟，不能跳过去，只能慢慢地过去，或者绕行。如果水沟太大了，非跳不可的，绕道而行，不能跳的。那么“望他欢笑”，作一些样子，讨他的欢喜，叫人家笑，逗人家笑，这些都是违犯，染污的违犯。假使忘念，过去习气太深了，不注意了，那么不是有意的，也是犯，但不是染污的犯，轻一点。

　　“再再遣除乐欲兴，方便解息他嫌恨，灭他愁恼摄引彼，敬顺将护随他心，知他恶谋嫌恨等，外躁内寂皆无犯。”这是下面不犯的，你自己知道这些个习气毛病，再再地要把它遣除，对治它，“乐欲兴”，那么在这个情况之下，他冒出一点点，这个不算犯。“方便解息他嫌恨”，你为了他，对方对你有嫌恨，为了息除他的心，跟他开一些玩笑，作一些样子，使他心里高兴，这个不犯。“灭他愁恼”，他对方有愁忧，或者是要摄引他，因为他也是这一类的人，你要摄引他到佛道，你要作一些样子，同事么，我们说四摄嘛，跟他一样，把他引进来，那么也不犯。“敬顺将护随他心”，你要随顺他的心就是也是要摄受他的话了，不犯。“知他恶谋嫌恨等”，就是说他对你有怀疑，以为你心里是对他有恶谋，对他有不利的事情，或者对他心里怀恨的话，那么你这样子情况，知道他对你有这些猜忌的心，你就现一个什么跳跳蹦蹦的高兴的样子，表示自己的心毫无疙瘩，对你没有什么不欢喜的地方，用不着怀疑，在这个情况之下，也可以现一下，这些都是心是干净的啊，那么在这样情况之下，不犯。

　　这些很略啊，我们看《瑜伽师地论》的。“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静”(《菩萨戒品释》卷四 二八)，不但是不寂静，也不欢喜寂静，不欢喜独处寂静修行，他这样子“高声嬉戏”，高声地“哇、哇”说话，“嬉戏”，嬉戏就是打牌啊，搞那些游戏，欢喜做那些。“喧哗纷聒”，大声地在大众集会里边大声喊叫，使人家心不安。还有“轻躁腾跃”，欢喜跳跳蹦蹦的，“望他欢笑”等等，这些都是有染的违犯。

　　那么它里边宗大师的解释，他说“高声嬉戏，喧哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑”，这是算违犯。那么这里边我们说，有一层什么，什么叫“轻躁腾跃”，这个里边的解释，这是《瑜伽师地论》的解释(《披寻记》卷四十一 第二三九三页：“习近爱乐诸所行事，谓相执持手臂发等。或相摩触随一身分，或抱或呜或相顾盼，或作余事。是名轻躁腾跃。”)，他说，他欢喜做那些动作，什么动作？互相执手、臂、发，欢喜互相握握手，或者对方的手臂、头发去抓住，或者嘛，身上互相摸触，或者就是那些现代的所谓交际了，亲脸了之类的，这些都是属于轻躁的动作，要避免。

　　我记得在上海有一个居士，我们讲五戒了，他受五戒了，不要邪淫了。邪淫当中，最根本是男女的事情了，那么互相执手之类的也属于轻的犯的。后来他就问了，他这个工作要跳舞的，不是那个舞蹈的跳舞，是跳交际舞，因为做生意了，那么犯不犯？我说最好不要去。交际舞，男的女的抱了跑，我们是从来舞场不进去的，但是在旧社会里，还是听到过一些交际舞的情况，我认为我们受了五戒的人最好是不要参加。那么现在好象是很普遍啊，学校里都有吧，舞会都有这些，那么严格的五戒，避免为好。这个男的女的假使夏天甚至都穿著一点点衣服，抱起来走干啥？不大好看，不威仪。出家人更不行了，出家人跳舞场去了，那就是大笑话，你这个人修行修到哪里去了？这是不行的。

　　那么这些是犯的。假使不犯，哪些属于不犯？

　　一种啊，他生嫌恨心，对你不高兴，你做一些样子啊，做一些欢乐的样子，使他高兴，除掉他的嫌恨心，可以。对方有忧恼，心里很愁忧，那么你做一些轻佻的样子，高声地说说笑笑，使他解忧，或者是打打牌，目的是使他解忧，不是为赌钱，这个临时搞一下，不犯。

　　他欢喜嬉戏，对方是一向欢喜搞这些的，你要摄受他，引向佛道，那你一定要开始的时候，你要参加他的那些游戏的事情，然后跟你熟悉了，相信你了，才能听你的话啊，这是菩萨道。但是要护持自己心了，不要是我要摄引他，他爱打牌的，我要去打牌，自己打牌打迷了，那个不行了啊。你只能够是为了摄引他，临时做一下，心里根本不欢喜那些事情。

　　第四维护亲友之心，“随彼而转”，就是我们这里的“敬顺将护随他心”，自己的亲戚朋友，你不好跟他反起来干了，那么就顺了他，临时这么搞一下，这个也不犯。

　　第五个就是他猜忌，他认为你这个人心里对他有嫌恨心的，要害他的，或者怀什么不好的计策要捉弄他的，那么对你怀疑的时候，你表面上现一个很高兴的样子，跳跳蹦蹦的，表示你内心对他毫无疙瘩，那么在这个情况之下，为了避免他的猜忌可能产生不好的效果，那么你现一下这些轻佻的样子，使他明白你心里边对他是没有什么东西的，那么这样子情况之下，不犯。除此之外，就不能做。

　　那么我们这些学了之后，都要检查自己。我们说学戒相，学了之后干什么的？镜子，照照自己啊。那么今天学的更值得照照自己，自己对邪命到底犯过没有？到底认为这个危害性大不大？到底认不认得这就是邪命？这些问题都要自己检查。那么，你以后对那些居士怎么做，这些东西没有了，该怎么办？这些都是真正学戒要解决的问题。那么轻佻的、大声叫喊的人，那就要注意了，这些都是犯戒的啊。那么你说我没有受菩萨戒，你将来受不受？你要受大戒，(三坛大戒)，第三坛就是菩萨戒，还得要受的。那么你不想受，不想受你就不要受，但是比丘戒里边也不准的，乃至沙弥戒也不准，那你什么戒也不受，你来干啥？当然要受的。这些都是最基本的东西，我们沙弥戒里边也有啊。

　　我们上一次沙弥戒讲得很仔细，但是一讲了之后，走了一大半，为什么？不愿意受戒，不愿意持戒，说这个东西麻烦得很，把我捆得紧紧的。沙弥戒没讲完就走了几个，沙弥戒讲完了。安居了，哇！一下子安居完了，跑掉了，说的是告假一个月，这个一告，就告了不来了。不来了，不来就好了，告的一个月假，一个月不来，你不来了，就可以了，过了四、五个月又来了，干什么？外边不好，还是这里好。不过，你再来了要考虑考虑了，我们说过话，我们不是旅馆，旅馆来了，你还得花旅费钱，还得登记一下，我们这里不是要来就来，要去就去，那么自由，恐怕不是你家庭了。家庭里边你跑出去，还得要骂一顿吧？我们这里，你走了就走了，来了又来了，太自由了，我看不大好啊。好，今天讲到这里。

　　第十三讲

　　庚七 异见不乐涅槃

　　《菩提宗道菩萨戒》。昨天，我们讲到戒度的“第六身语掉动”。

　　今天，“第七异见不乐涅槃”。“若兴异见立异论，菩萨不应乐涅槃，应于涅槃生厌背，及诸烦恼随烦恼，不应怖畏生厌离，求大菩提应流转，经无数劫是违犯”。这个是另外一种。这个异见，实际上就是邪见了。他自己有这个见，不正之见，同时也说这样子的话来教化人家，他说菩萨不应该乐涅槃，就是菩萨不应求涅槃的，不但是不要求涅槃，而且要“于涅槃生厌背”，要背向涅槃，要讨厌涅槃，不要希求涅槃，就是应该跟涅槃是反起的。“及诸烦恼随烦恼”，那些烦恼也不是要去灭掉它，为什么？就是说要…

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