..續本文上一頁昨天供養我一萬塊，哎呀！這個人功德大。”怎麼怎麼，說了半天。目的就是說你該供養多少。這個都是邪命。那麼我們說，學麼是學了，要擺到自己身上來，你學得再多，你背下來了，什麼都行了，你不做，沒有用的！這個就是“說食數寶”了，人家的東西，不是你的。甚至于有些人就是臺上講得很好，很生動，自己卻做不到。
出家人很要注意，邪命是很容易犯的。你在居士面前露一點點名堂，就是邪命。你自己裝著那個什麼不夠，要什麼東西，你不一定說你要這個，你說人家都有錄音機，我要聽經，我沒能錄，怎麼怎麼說了半天，就是讓人家供你一個錄音機就完了，就是這個意思嘛。那麼這些都是邪命啊，我們這裏有啊！以前走了，這個人啊，就是一個居士供他個錄音機了，爲什麼供養的，很可以想象得到的。爲什麼他無緣無故，旁的東西不供養，供他個錄音機，肯定他是需要嘛。凡是這些，人家居士當然好了，他培福了，你要嘛，他供養你了，但是居士供養是他培福了，比丘，下地獄了！這個要這樣子報答他了。這個擔子很重啊，要把你壓下地獄去的。他自己供養你的那是另外一回事啊。你自己要的，就要不得，犯戒的。
庚六 身語掉動
下面我們再講一條，“第六身語掉動”。身語掉動也是犯一條戒啊。“心不靜寂掉動粗”，這個我們這個更要注意了啊，比丘，沙彌也好，沙彌也是比丘的後備軍，千萬不要有粗裏粗氣的樣子啊。那個說話嘻嘻哈哈的，跳跳蹦蹦的，小孩子可以，小孩子沒有出家嘛，出了家就不行了。我們有一個，他是四川人，他是五臺山的一個戒兄弟啊，他小孩子在小學裏邊，大概總歸不到十歲吧，皮得不得了，整個學校裏的老師、校長對他毫無辦法，最後這個人怎麼，他不曉得過去的善根，他出家了，跑到近慈寺海公上師廟裏邊。出了家之後啊，完全變了，變得威威儀儀的，行動什麼東西都是按照規矩來了。後來他們學校的校長、老師來看望他了，他們以前的老皮大王了，到了出家之後，看他到底在寺院裏是不是還那麼的搗蛋調皮了。一跑到廟裏看看他，哇，穿了那個出家的衣服，威威儀儀的、慢吞吞地走路，完全變樣了。這個就對頭了。如果你還是那個樣子的話，就不行了。如果受菩薩戒的就犯戒。
“心不靜寂掉動粗，喧嘩嬉戲身躍騰，望他歡笑染違犯。”這些我們等一下再講啊，他就是不靜的樣子，“喧嘩”就是高聲說話、嘻嘻哈哈地嬉笑，身東跳西跳的。我們這練武的人要當心了，練武的人練慣了，走路一跳一跳的，穿了袈裟就不能一跳一跳的。比丘的威儀，在馬路上走，假使前面一個水溝，不能跳過去，只能慢慢地過去，或者繞行。如果水溝太大了，非跳不可的，繞道而行，不能跳的。那麼“望他歡笑”，作一些樣子，討他的歡喜，叫人家笑，逗人家笑，這些都是違犯，染汙的違犯。假使忘念，過去習氣太深了，不注意了，那麼不是有意的，也是犯，但不是染汙的犯，輕一點。
“再再遣除樂欲興，方便解息他嫌恨，滅他愁惱攝引彼，敬順將護隨他心，知他惡謀嫌恨等，外躁內寂皆無犯。”這是下面不犯的，你自己知道這些個習氣毛病，再再地要把它遣除，對治它，“樂欲興”，那麼在這個情況之下，他冒出一點點，這個不算犯。“方便解息他嫌恨”，你爲了他，對方對你有嫌恨，爲了息除他的心，跟他開一些玩笑，作一些樣子，使他心裏高興，這個不犯。“滅他愁惱”，他對方有愁憂，或者是要攝引他，因爲他也是這一類的人，你要攝引他到佛道，你要作一些樣子，同事麼，我們說四攝嘛，跟他一樣，把他引進來，那麼也不犯。“敬順將護隨他心”，你要隨順他的心就是也是要攝受他的話了，不犯。“知他惡謀嫌恨等”，就是說他對你有懷疑，以爲你心裏是對他有惡謀，對他有不利的事情，或者對他心裏懷恨的話，那麼你這樣子情況，知道他對你有這些猜忌的心，你就現一個什麼跳跳蹦蹦的高興的樣子，表示自己的心毫無疙瘩，對你沒有什麼不歡喜的地方，用不著懷疑，在這個情況之下，也可以現一下，這些都是心是幹淨的啊，那麼在這樣情況之下，不犯。
這些很略啊，我們看《瑜伽師地論》的。“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，爲掉所動，心不寂靜，不樂寂靜”(《菩薩戒品釋》卷四 二八)，不但是不寂靜，也不歡喜寂靜，不歡喜獨處寂靜修行，他這樣子“高聲嬉戲”，高聲地“哇、哇”說話，“嬉戲”，嬉戲就是打牌啊，搞那些遊戲，歡喜做那些。“喧嘩紛聒”，大聲地在大衆集會裏邊大聲喊叫，使人家心不安。還有“輕躁騰躍”，歡喜跳跳蹦蹦的，“望他歡笑”等等，這些都是有染的違犯。
那麼它裏邊宗大師的解釋，他說“高聲嬉戲，喧嘩紛聒，輕躁騰躍，望他歡笑”，這是算違犯。那麼這裏邊我們說，有一層什麼，什麼叫“輕躁騰躍”，這個裏邊的解釋，這是《瑜伽師地論》的解釋(《披尋記》卷四十一 第二叁九叁頁：“習近愛樂諸所行事，謂相執持手臂發等。或相摩觸隨一身分，或抱或嗚或相顧盼，或作余事。是名輕躁騰躍。”)，他說，他歡喜做那些動作，什麼動作？互相執手、臂、發，歡喜互相握握手，或者對方的手臂、頭發去抓住，或者嘛，身上互相摸觸，或者就是那些現代的所謂交際了，親臉了之類的，這些都是屬于輕躁的動作，要避免。
我記得在上海有一個居士，我們講五戒了，他受五戒了，不要邪淫了。邪淫當中，最根本是男女的事情了，那麼互相執手之類的也屬于輕的犯的。後來他就問了，他這個工作要跳舞的，不是那個舞蹈的跳舞，是跳交際舞，因爲做生意了，那麼犯不犯？我說最好不要去。交際舞，男的女的抱了跑，我們是從來舞場不進去的，但是在舊社會裏，還是聽到過一些交際舞的情況，我認爲我們受了五戒的人最好是不要參加。那麼現在好象是很普遍啊，學校裏都有吧，舞會都有這些，那麼嚴格的五戒，避免爲好。這個男的女的假使夏天甚至都穿著一點點衣服，抱起來走幹啥？不大好看，不威儀。出家人更不行了，出家人跳舞場去了，那就是大笑話，你這個人修行修到哪裏去了？這是不行的。
那麼這些是犯的。假使不犯，哪些屬于不犯？
一種啊，他生嫌恨心，對你不高興，你做一些樣子啊，做一些歡樂的樣子，使他高興，除掉他的嫌恨心，可以。對方有憂惱，心裏很愁憂，那麼你做一些輕佻的樣子，高聲地說說笑笑，使他解憂，或者是打打牌，目的是使他解憂，不是爲賭錢，這個臨時搞一下，不犯。
他歡喜嬉戲，對方是一向歡喜搞這些的，你要攝受他，引向佛道，那你一定要開始的時候，你要參加他的那些遊戲的事情，然後跟你熟悉了，相信你了，才能聽你的話啊，這是菩薩道。但是要護持自己心了，不要是我要攝引他，他愛打牌的，我要去打牌，自己打牌打迷了，那個不行了啊。你只能夠是爲了攝引他，臨時做一下，心裏根本不歡喜那些事情。
第四維護親友之心，“隨彼而轉”，就是我們這裏的“敬順將護隨他心”，自己的親戚朋友，你不好跟他反起來幹了，那麼就順了他，臨時這麼搞一下，這個也不犯。
第五個就是他猜忌，他認爲你這個人心裏對他有嫌恨心的，要害他的，或者懷什麼不好的計策要捉弄他的，那麼對你懷疑的時候，你表面上現一個很高興的樣子，跳跳蹦蹦的，表示你內心對他毫無疙瘩，那麼在這個情況之下，爲了避免他的猜忌可能産生不好的效果，那麼你現一下這些輕佻的樣子，使他明白你心裏邊對他是沒有什麼東西的，那麼這樣子情況之下，不犯。除此之外，就不能做。
那麼我們這些學了之後，都要檢查自己。我們說學戒相，學了之後幹什麼的？鏡子，照照自己啊。那麼今天學的更值得照照自己，自己對邪命到底犯過沒有？到底認爲這個危害性大不大？到底認不認得這就是邪命？這些問題都要自己檢查。那麼，你以後對那些居士怎麼做，這些東西沒有了，該怎麼辦？這些都是真正學戒要解決的問題。那麼輕佻的、大聲叫喊的人，那就要注意了，這些都是犯戒的啊。那麼你說我沒有受菩薩戒，你將來受不受？你要受大戒，(叁壇大戒)，第叁壇就是菩薩戒，還得要受的。那麼你不想受，不想受你就不要受，但是比丘戒裏邊也不准的，乃至沙彌戒也不准，那你什麼戒也不受，你來幹啥？當然要受的。這些都是最基本的東西，我們沙彌戒裏邊也有啊。
我們上一次沙彌戒講得很仔細，但是一講了之後，走了一大半，爲什麼？不願意受戒，不願意持戒，說這個東西麻煩得很，把我捆得緊緊的。沙彌戒沒講完就走了幾個，沙彌戒講完了。安居了，哇！一下子安居完了，跑掉了，說的是告假一個月，這個一告，就告了不來了。不來了，不來就好了，告的一個月假，一個月不來，你不來了，就可以了，過了四、五個月又來了，幹什麼？外邊不好，還是這裏好。不過，你再來了要考慮考慮了，我們說過話，我們不是旅館，旅館來了，你還得花旅費錢，還得登記一下，我們這裏不是要來就來，要去就去，那麼自由，恐怕不是你家庭了。家庭裏邊你跑出去，還得要罵一頓吧？我們這裏，你走了就走了，來了又來了，太自由了，我看不大好啊。好，今天講到這裏。
第十叁講
庚七 異見不樂涅槃
《菩提宗道菩薩戒》。昨天，我們講到戒度的“第六身語掉動”。
今天，“第七異見不樂涅槃”。“若興異見立異論，菩薩不應樂涅槃，應于涅槃生厭背，及諸煩惱隨煩惱，不應怖畏生厭離，求大菩提應流轉，經無數劫是違犯”。這個是另外一種。這個異見，實際上就是邪見了。他自己有這個見，不正之見，同時也說這樣子的話來教化人家，他說菩薩不應該樂涅槃，就是菩薩不應求涅槃的，不但是不要求涅槃，而且要“于涅槃生厭背”，要背向涅槃，要討厭涅槃，不要希求涅槃，就是應該跟涅槃是反起的。“及諸煩惱隨煩惱”，那些煩惱也不是要去滅掉它，爲什麼？就是說要…
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