..续本文上一页啊，你们有书的，大家可以下去看，我的意思就是，你们讨论的时候，把书拿来，有一个人念一念，大家听一听。这个对你们有好处，因为尽是没有这个参考资料的，自己一些讨论，都是无稽之谈，你说的对也好，说的不对也好，到底有不有依据的，到底说的对不对，哪个也不知道。反正说话要有依据，我讲东西也不是乱讲啊，都是根据那个书上的，自己不敢随便讲，或者是海公上师一些教授。

　　庚五 邪命取利

　　下边一条“邪命取利”。那么这是邪命的，菩萨戒里边也是有这么一条的，这个违背这个戒波罗蜜多的。“软言现威说恐怖，故作惊人奇特语，诈变希有形异众，密护诸根假令寂”，这个我们先看这里的，然后再看《瑜伽师地论》的，“伪业多端谋利誉，方便研求琴韵等，虚谈赞毁令他施，馈飨迎赴利求利，多方巧避难与言，无耻坚持是违犯，若欲除遣发精勤，烦恼抑蔽无违犯”，这是邪命的相啊，软言，说好话；现威，说凶话，说横话，说恐怖说吓人的话，使人害怕的话，说干什么，“故作惊人奇特语”，或者故意说一些使人吃惊的、特殊的话，一般人不说的话，都是为求利养，目的是求财求利了。“诈变希有形异众”，他做的样子做的奇奇怪怪的样子，与众不同，与众不同嘛，人家看到就希奇了，可以供养你了。

　　海公上师经常说，有的出家人，欢喜头发留得长长的，头上戴一个铜圈子，拿一个锡杖，摇摇摆摆走，啥意思啊？表示我是修头陀的。海公上师经常说。头陀嘛，是印度话，不是头上带个圈子叫头陀，你戴个铜圈圈，头发长长的飘起，拿个锡杖，表示我修头陀的，你好供养我了，我的功德大啊。

　　头陀行，是功德最大的。佛传法给迦叶尊者，因为迦叶尊者一辈子修头陀行的，才传法给他。那么他就是我要学此，人家恭敬我嘛学头陀的样子。后来海公上师就是很善巧，他说，以前翻译成头陀，大家听到头陀行，总想到头上去了，头上戴一个圈圈是头陀行。后来玄奘法师他来一个“杜多”，杜甫的杜，多少的多，你这么办？你身上没有一个杜多啊！那你这个东西就安不上去了啊。

　　那么作一些奇怪的样子啊，有的是“密护诸根假令寂”，表面上作得很威仪，眼不乱看，耳不乱听，为什么？表示我修行，我是老修行，目的却是要利养，真正你是密护根门，倒是好事情，或者你真正修头陀行，来不及剃头，头发长一点，这个也不怪你。但是你故意装出那个样子来，要求人家供养，那就不好。

　　“伪业多端谋利誉”，各式各样的装腔作势的，“多端”就是各式各样的名堂，搞了半天，目的谋利誉，目的为名利了，誉是名声，利就是供养。

　　那么另外一种，“方便研求琴韵等”，单是修佛法你好好修行就是了，那就是说你修行，假使我们说修百字明，啪啪啪地修，这个东西，你修了人家又不知道你修啥东西，要供养你拿不出来这个东西啊。那么怎么样子，学一点算命，学一点看风水，学一点什么写文章。很多人就是说，你毛笔字一定要写好啊，你将来作了法师之后，人家叫你题词，你才好题出来，你毛笔字写不来，叫你题词你没办法题了。法师还没当，来不及题词要题起来了，你当了个法师不题词也可以嘛！我们说释迦牟尼佛到现在，哪一张是释迦牟尼佛写的，(众笑)，没有看到过，他还是那么伟大，大家崇拜他。那么你不题词也不要紧，那么你何必要来不及写毛笔字了、写文章了。“奇技”，还做一些其他的一些技术。这些在家不犯，出家要犯的。“方便研求琴韵等”，这些都是为目的啥东西？有一点本事嘛，人家好供养我，你给人家来一个：啊！你前辈子是什么，你现在怎样，将来怎么怎么，说了半天。人家：噢！这个人实在厉害，他有神通。啊，供养你了，一辈子敬佑(川俚)你。你这东西就是为名利，不好！

　　“虚谈赞毁令他施”，虚谈，就是不实之谈了啊，一下赞叹他，一下诽谤他，说来说去说好说坏要他布施，这个也不好。

　　“馈飨迎赴利求利”，人家请你、供养你或者请你去应供，他来供养，你迎接他，人家请你去，你赶快赶了去，为什么？就是求利。还有利求利，“利求利”怎样？人家供养你了，你对那个人说：嗳！昨天某人供养我一万块，你怎么样？(笑)你至少一万块吧，或者两万比他高嘛。他们比哪个胜嘛，他一万嘛，你总得两万，你这个人地位比他高啊。这个就是利求利。这边拿了利益来劝他，你比他还要高，这个也是邪命。

　　“多方巧避难与言”，假使你要劝他的话，他回避你，你给他说这个，他给你说那个，他总是不接受你的话，难与言，劝不进的，不听你的。“无耻坚持是违犯”，你去劝他，他给你回避，你跟他说，他不听，无耻，没有惭愧心，坚持他的那一套东西，犯。犯这条戒。

　　“若欲除遣发精勤，烦恼抑蔽无违犯”，假使你要自己发心知道这个不对，要除掉这些事情，并且也很精进地正在对治它，但是烦恼盛，有的时候忘掉了，这样子不犯。

　　那么这一条邪命，我们这个《瑜伽师地论》也可以参照一下。《瑜伽师地论》里边，“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈，虚谈、现相、方便研求、假利求利”(《菩萨戒品释》卷四 二七)，利求利了就是这些，都是根据经论来的啊，“味邪命法”，就是贪着邪命的法，“无有羞耻”，没有惭愧心，甚至于“坚持不舍”，这样子有犯，有所违越。这个染污的犯，这一条没有不染污的犯。

　　“无违犯者，若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。”那么你不犯，就是说你知道这些是不好的，发起意乐心，精进，也很精进地对治它，但是，烦恼炽盛，有的时候忘了，把心也盖住了，这个，反复啊，这些反复情况之下，不算犯。

　　那么这里边，他写了一些邪命的样子，他说五条邪命：“诡诈”，就是现一些非常的威仪，或者是做苦行的样子；或者么做密护根门，装出自己眼不乱看，耳不乱听，做出老修行的样子，都是为求利，这不好；那些假使“虚谈”，他的意思就是说强口骄傲，说自己有道德，这是虚谈，不实之谈；那么“现相”，现相就是有的人就是他要你布施衣服，就穿了个破衣服到你面前去，你说：你怎么衣服破了！他说：“我没有衣服啊。”啊，人家布施你。人家即使不问，你们看，哦，这个师父衣服都不行了，这么烂，这么破。假使没有其他东西，你故意拿一个破的、烂的给人家看看，人家好供养你。这个心不好啊，这是也是属于现相里边的；还有一种，“方便研求”，假使求不到，或者他对方的施主居士他没有钱，求不到的时候，也是硬逼着要，不断地纠缠，一定要你拿出来才甘心，弄得人家很难堪。甚至于骂起来了，要是钱不拿出来，不好的话都出来了，这个就是方便研求，这些都是邪命的样子，都不好。

　　那么我们前边《菩提道次第》不是也有五个邪命嘛，这里《宝鬘论》里边又有五个邪命啊，他说五个邪命数字是一样的，五个，但是内容有一点不一样。

　　我们把《宝鬘论》的五个邪命说一下。“诡诈为利敬，密护诸根门”(《菩萨戒品释》卷四 二八)，第一个，装异相，诡诈，装一个不普通的样子，目的是为利益，为人家恭敬，名利了。“密护诸根门”，举个例，就是自己守护根门，装成那个老修行的样子，眼不乱看，耳不乱听，规规矩矩，人家跑掉了，就乱看乱动搞起来了。这个假相不要做。诡诈这是假的啊，假的在人面前做老修行的样子，目的求恭敬利养。

　　“虚谈为利敬，现前说软语”，谈一些不实的功德，说自己怎么怎么了不得。所以说我们这些出家人一定要注意啊，邪命很容易犯的。因为每一个人都想受用东西多一点，都想居士多供养一点，你修行，人家供养你，他自己要来供养的，可以受，为他培福。你去要的，不能要，邪命，犯戒的。邪命方式不一定是伸手我要啊，“我没有布，你给我一点布，我做衣服。”并不一定是这样子，装个样子出来，使人家供养你的，有这个心要人家供养，各式各样方式，都属于邪命。那么谈自己的功德，虚谈，说自己怎么了不得怎么了不得，我怎么不倒单，我只吃一顿什么东西，我念经声音大，等等，都是邪命。你说了，人家好恭敬你了，供养你了。就是说好话，对居士说些好话，反正是讨欢喜的话。甚至拍马屁的话，都是为什么？拍居士马屁干啥？毫无道理的。你跟他说这些干啥？这是第二种。

　　第三种，“巧求为利敬，称赞他财物”，你要他的东西，或者要名利，就赞叹人家：你这个东西好，怎么怎么好。好了半天，“啊！供养你算了，你拿去吧！”，人家拿支笔来，钢笔新买的，你：“啊！这个笔好哇！我正想买这个笔了，这个笔正合我的口味。”“好的，好的，你拿去吧。”这个样子，以善巧的方便，以赞叹的方式，叫人家供养你，这个也不好。

　　下边一个就是用硬的方法了。“研遍为利敬，现前毁咨他”，求不到，软的求不到，硬的来了。他就是逼着你要了，甚至于骂都要骂起来了，你这个人怎么一点布施心也没有，人家怎么怎么的，佛怎么说的，你怎么不听？这个也是为了自己的利养了。

　　那么底下“以利求利，称赞先所得”，就是说那个人假使知道他两个人的，嗳！你看，你那个朋友，他供养我，昨天供了我多少。意思就是说你该供养多少了。这个也是第五种。这个跟我们那个《菩提道次第科颂》里边的这一条是一样的，前面一些不一样。

　　《宝鬘论》里边就是十句话，两个半颂，两句一个邪命。那么这个你们可以去看《戒品释》了，在《瑜伽师地论》里没有的啊。因为这是《宝鬘论》里边的，有《宝鬘论》的，可以翻一翻，那是“诡诈为利敬，密护诸根门”，第一条；“虚谈为利敬，现前说软语”，第二条；“巧求为利敬，称赞他财物”，第三条；“研遍为利敬，现前毁咨他”；第四条，“以利求利者，称赞先所得”；先所得的人称赞，假使说就是说昨天那个人，“啊，这个人真了不得，你看，他…

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