..續本文上一頁啊，你們有書的，大家可以下去看，我的意思就是，你們討論的時候，把書拿來，有一個人念一念，大家聽一聽。這個對你們有好處，因爲盡是沒有這個參考資料的，自己一些討論，都是無稽之談，你說的對也好，說的不對也好，到底有不有依據的，到底說的對不對，哪個也不知道。反正說話要有依據，我講東西也不是亂講啊，都是根據那個書上的，自己不敢隨便講，或者是海公上師一些教授。
庚五 邪命取利
下邊一條“邪命取利”。那麼這是邪命的，菩薩戒裏邊也是有這麼一條的，這個違背這個戒波羅蜜多的。“軟言現威說恐怖，故作驚人奇特語，詐變希有形異衆，密護諸根假令寂”，這個我們先看這裏的，然後再看《瑜伽師地論》的，“僞業多端謀利譽，方便研求琴韻等，虛談贊毀令他施，饋飨迎赴利求利，多方巧避難與言，無恥堅持是違犯，若欲除遣發精勤，煩惱抑蔽無違犯”，這是邪命的相啊，軟言，說好話；現威，說凶話，說橫話，說恐怖說嚇人的話，使人害怕的話，說幹什麼，“故作驚人奇特語”，或者故意說一些使人吃驚的、特殊的話，一般人不說的話，都是爲求利養，目的是求財求利了。“詐變希有形異衆”，他做的樣子做的奇奇怪怪的樣子，與衆不同，與衆不同嘛，人家看到就希奇了，可以供養你了。
海公上師經常說，有的出家人，歡喜頭發留得長長的，頭上戴一個銅圈子，拿一個錫杖，搖搖擺擺走，啥意思啊？表示我是修頭陀的。海公上師經常說。頭陀嘛，是印度話，不是頭上帶個圈子叫頭陀，你戴個銅圈圈，頭發長長的飄起，拿個錫杖，表示我修頭陀的，你好供養我了，我的功德大啊。
頭陀行，是功德最大的。佛傳法給迦葉尊者，因爲迦葉尊者一輩子修頭陀行的，才傳法給他。那麼他就是我要學此，人家恭敬我嘛學頭陀的樣子。後來海公上師就是很善巧，他說，以前翻譯成頭陀，大家聽到頭陀行，總想到頭上去了，頭上戴一個圈圈是頭陀行。後來玄奘法師他來一個“杜多”，杜甫的杜，多少的多，你這麼辦？你身上沒有一個杜多啊！那你這個東西就安不上去了啊。
那麼作一些奇怪的樣子啊，有的是“密護諸根假令寂”，表面上作得很威儀，眼不亂看，耳不亂聽，爲什麼？表示我修行，我是老修行，目的卻是要利養，真正你是密護根門，倒是好事情，或者你真正修頭陀行，來不及剃頭，頭發長一點，這個也不怪你。但是你故意裝出那個樣子來，要求人家供養，那就不好。
“僞業多端謀利譽”，各式各樣的裝腔作勢的，“多端”就是各式各樣的名堂，搞了半天，目的謀利譽，目的爲名利了，譽是名聲，利就是供養。
那麼另外一種，“方便研求琴韻等”，單是修佛法你好好修行就是了，那就是說你修行，假使我們說修百字明，啪啪啪地修，這個東西，你修了人家又不知道你修啥東西，要供養你拿不出來這個東西啊。那麼怎麼樣子，學一點算命，學一點看風水，學一點什麼寫文章。很多人就是說，你毛筆字一定要寫好啊，你將來作了法師之後，人家叫你題詞，你才好題出來，你毛筆字寫不來，叫你題詞你沒辦法題了。法師還沒當，來不及題詞要題起來了，你當了個法師不題詞也可以嘛！我們說釋迦牟尼佛到現在，哪一張是釋迦牟尼佛寫的，(衆笑)，沒有看到過，他還是那麼偉大，大家崇拜他。那麼你不題詞也不要緊，那麼你何必要來不及寫毛筆字了、寫文章了。“奇技”，還做一些其他的一些技術。這些在家不犯，出家要犯的。“方便研求琴韻等”，這些都是爲目的啥東西？有一點本事嘛，人家好供養我，你給人家來一個：啊！你前輩子是什麼，你現在怎樣，將來怎麼怎麼，說了半天。人家：噢！這個人實在厲害，他有神通。啊，供養你了，一輩子敬佑(川俚)你。你這東西就是爲名利，不好！
“虛談贊毀令他施”，虛談，就是不實之談了啊，一下贊歎他，一下誹謗他，說來說去說好說壞要他布施，這個也不好。
“饋飨迎赴利求利”，人家請你、供養你或者請你去應供，他來供養，你迎接他，人家請你去，你趕快趕了去，爲什麼？就是求利。還有利求利，“利求利”怎樣？人家供養你了，你對那個人說：嗳！昨天某人供養我一萬塊，你怎麼樣？(笑)你至少一萬塊吧，或者兩萬比他高嘛。他們比哪個勝嘛，他一萬嘛，你總得兩萬，你這個人地位比他高啊。這個就是利求利。這邊拿了利益來勸他，你比他還要高，這個也是邪命。
“多方巧避難與言”，假使你要勸他的話，他回避你，你給他說這個，他給你說那個，他總是不接受你的話，難與言，勸不進的，不聽你的。“無恥堅持是違犯”，你去勸他，他給你回避，你跟他說，他不聽，無恥，沒有慚愧心，堅持他的那一套東西，犯。犯這條戒。
“若欲除遣發精勤，煩惱抑蔽無違犯”，假使你要自己發心知道這個不對，要除掉這些事情，並且也很精進地正在對治它，但是煩惱盛，有的時候忘掉了，這樣子不犯。
那麼這一條邪命，我們這個《瑜伽師地論》也可以參照一下。《瑜伽師地論》裏邊，“若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，生起詭詐，虛談、現相、方便研求、假利求利”(《菩薩戒品釋》卷四 二七)，利求利了就是這些，都是根據經論來的啊，“味邪命法”，就是貪著邪命的法，“無有羞恥”，沒有慚愧心，甚至于“堅持不舍”，這樣子有犯，有所違越。這個染汙的犯，這一條沒有不染汙的犯。
“無違犯者，若爲除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛，蔽抑其心，時時現起。”那麼你不犯，就是說你知道這些是不好的，發起意樂心，精進，也很精進地對治它，但是，煩惱熾盛，有的時候忘了，把心也蓋住了，這個，反複啊，這些反複情況之下，不算犯。
那麼這裏邊，他寫了一些邪命的樣子，他說五條邪命：“詭詐”，就是現一些非常的威儀，或者是做苦行的樣子；或者麼做密護根門，裝出自己眼不亂看，耳不亂聽，做出老修行的樣子，都是爲求利，這不好；那些假使“虛談”，他的意思就是說強口驕傲，說自己有道德，這是虛談，不實之談；那麼“現相”，現相就是有的人就是他要你布施衣服，就穿了個破衣服到你面前去，你說：你怎麼衣服破了！他說：“我沒有衣服啊。”啊，人家布施你。人家即使不問，你們看，哦，這個師父衣服都不行了，這麼爛，這麼破。假使沒有其他東西，你故意拿一個破的、爛的給人家看看，人家好供養你。這個心不好啊，這是也是屬于現相裏邊的；還有一種，“方便研求”，假使求不到，或者他對方的施主居士他沒有錢，求不到的時候，也是硬逼著要，不斷地糾纏，一定要你拿出來才甘心，弄得人家很難堪。甚至于罵起來了，要是錢不拿出來，不好的話都出來了，這個就是方便研求，這些都是邪命的樣子，都不好。
那麼我們前邊《菩提道次第》不是也有五個邪命嘛，這裏《寶鬘論》裏邊又有五個邪命啊，他說五個邪命數字是一樣的，五個，但是內容有一點不一樣。
我們把《寶鬘論》的五個邪命說一下。“詭詐爲利敬，密護諸根門”(《菩薩戒品釋》卷四 二八)，第一個，裝異相，詭詐，裝一個不普通的樣子，目的是爲利益，爲人家恭敬，名利了。“密護諸根門”，舉個例，就是自己守護根門，裝成那個老修行的樣子，眼不亂看，耳不亂聽，規規矩矩，人家跑掉了，就亂看亂動搞起來了。這個假相不要做。詭詐這是假的啊，假的在人面前做老修行的樣子，目的求恭敬利養。
“虛談爲利敬，現前說軟語”，談一些不實的功德，說自己怎麼怎麼了不得。所以說我們這些出家人一定要注意啊，邪命很容易犯的。因爲每一個人都想受用東西多一點，都想居士多供養一點，你修行，人家供養你，他自己要來供養的，可以受，爲他培福。你去要的，不能要，邪命，犯戒的。邪命方式不一定是伸手我要啊，“我沒有布，你給我一點布，我做衣服。”並不一定是這樣子，裝個樣子出來，使人家供養你的，有這個心要人家供養，各式各樣方式，都屬于邪命。那麼談自己的功德，虛談，說自己怎麼了不得怎麼了不得，我怎麼不倒單，我只吃一頓什麼東西，我念經聲音大，等等，都是邪命。你說了，人家好恭敬你了，供養你了。就是說好話，對居士說些好話，反正是討歡喜的話。甚至拍馬屁的話，都是爲什麼？拍居士馬屁幹啥？毫無道理的。你跟他說這些幹啥？這是第二種。
第叁種，“巧求爲利敬，稱贊他財物”，你要他的東西，或者要名利，就贊歎人家：你這個東西好，怎麼怎麼好。好了半天，“啊！供養你算了，你拿去吧！”，人家拿支筆來，鋼筆新買的，你：“啊！這個筆好哇！我正想買這個筆了，這個筆正合我的口味。”“好的，好的，你拿去吧。”這個樣子，以善巧的方便，以贊歎的方式，叫人家供養你，這個也不好。
下邊一個就是用硬的方法了。“研遍爲利敬，現前毀咨他”，求不到，軟的求不到，硬的來了。他就是逼著你要了，甚至于罵都要罵起來了，你這個人怎麼一點布施心也沒有，人家怎麼怎麼的，佛怎麼說的，你怎麼不聽？這個也是爲了自己的利養了。
那麼底下“以利求利，稱贊先所得”，就是說那個人假使知道他兩個人的，嗳！你看，你那個朋友，他供養我，昨天供了我多少。意思就是說你該供養多少了。這個也是第五種。這個跟我們那個《菩提道次第科頌》裏邊的這一條是一樣的，前面一些不一樣。
《寶鬘論》裏邊就是十句話，兩個半頌，兩句一個邪命。那麼這個你們可以去看《戒品釋》了，在《瑜伽師地論》裏沒有的啊。因爲這是《寶鬘論》裏邊的，有《寶鬘論》的，可以翻一翻，那是“詭詐爲利敬，密護諸根門”，第一條；“虛談爲利敬，現前說軟語”，第二條；“巧求爲利敬，稱贊他財物”，第叁條；“研遍爲利敬，現前毀咨他”；第四條，“以利求利者，稱贊先所得”；先所得的人稱贊，假使說就是說昨天那個人，“啊，這個人真了不得，你看，他…
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