..續本文上一頁是對這一條不大注意，說了很多，我的牌子挂的是海公上師的話，你們去參正好了，其他這個五臺山老修行，你去問好了，有不有說過這個話，我不是打妄語騙你們的。
庚叁 空談耗時
第叁條，“懷愛染心談世事”，這個也是犯不曉得多少這些。“王賊水火鬥诤論，虛度時日染違犯”，“愛染心”，就是歡喜，歡喜說那些閑話，“虛度時日”，就是談什麼東西？世間上的事情，王啊、賊啊、水啊、火啊、鬥诤啊，現在很多人談的就是政治，國際上怎麼怎麼了。那麼我們出家人要不要談政治？出家人在學習的時候，要知道一下現在國際上情況怎麼樣，但是不要就是當一種很有趣味的味道的事情，盡在講不完地講，這個好象自己很內行，政治家，講了一大套。啊！你講給哪個聽？出家人不是學這個的。那麼像這個王了、賊了、水了、火了這些，哪些哪裏出土匪呀，什麼東西呀，怎麼搶啊，搶的方法怎麼巧妙啊，什麼東西啊，犯罪的人怎麼作案啊。這是我們說是電影裏邊的東西，這是我們以前什麼小時候經常歡喜看那個，這個是偵探小說了，還有什麼這個大盜的小說了，電影、小說都有了，這些東西是騙騙小孩子的。時間耐不過了，他去消遣消遣的。我們比丘，或者出家人，時間不夠用，你去搞這個幹啥？這是散心雜話，對修行也不利。鬥诤的論，更不要談。“虛度時日”，把時間耽擱了，違犯，染汙的違犯，以愛染心來犯。
“忘念”，假使你倒沒愛染心，念頭失掉了，“哇！”談起來了。這個我們這裏恐怕有人嘛，叫他討論，好象是枯燥得很，話也沒有的，叫他談一點世間上的事情，哎呀，津津有味，滔滔不絕，說的很多，就是口才很好。但是叫他講，討論這個經典，卻是口才沒有了。這個東西，不曉得怎麼回事情。假使“忘念”了，自己忘掉了，不是愛染心，沒有貪著那個味道的心，忘掉了說了幾句，那麼是犯，同樣是犯，“非染”，沒有這個染，內心沒有染汙心，非染的犯。
那麼下邊不犯的。“護他心”，對方他是歡喜這個的，或者對方有一些情況，你不這麼做，他要不高興的，你護持他心，反正菩薩戒都是將護衆生的心了。“安住正念須臾聽”，人家跟你講，他一定要你聽，那麼你只好稍微聽一下子，但是念頭安住正念，不要說聽了聽迷了，入迷了，“啊，你說、說”，他說完了，“你再講下去！”這個就不好。“若事希奇暫問他”，假使碰到了很稀奇的事情，那麼暫時地聽聽，或者問一句，不犯。但是，有一個注解它說的，正在修行的時候，你去，再稀奇，你去問一下，也犯。就是你在入定，人家在說什麼東西，“嗳！……”不修了，去問他去了，這個不好的，不行的。就是平時間，碰到一些稀奇的事情，暫時問他一句，或者是聽個兩句就走了，這個不犯。“答他問等無違犯”，人家要問你，那你回答他兩句。哦，你說我不說話，那麼也不好。人家有什麼問你，稍微回答一些，那麼就是也不算犯。
那麼我們看這個(《瑜伽師地論》)裏邊的，“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀” (《菩薩戒品釋》卷四 叁六)，最重要的是“懷愛染心”，歡喜談話，歡喜這個說這個閑話，世間上那些話，“談說世事，虛度時日”， 世間上的事情浪費時間，這個叫有犯，染汙的犯。忘念的話，也是虛度時日，非染的犯。那麼下邊我們說什麼叫世間的事情？世間的王臣賊盜，婦女……比丘，千萬不要談婦女事情。婦女的好壞，她們家裏的家務事情，絕對不要談。一談的話，人家聽了有譏嫌。淫欲，那是更不好談了。“以愛染心，虛度時日”是違犯，那麼什麼叫虛度時日？上午到下午，下午到初夜，這個虛度時日。“或雖聽說無違犯中”，暫時聽一聽，不犯，不能常聽。這個事情很稀奇，暫時問一句，那麼不犯。不要盡問。或者人家要問你，你回答，暫時回答一下，也不要說不完地說，也不要。那麼這些都不犯。
那麼這一個裏邊就是律儀戒裏邊的，違犯那個“不正言論”，律儀戒裏邊不能說那些世間的不正的言論，那麼你假使這一條犯了，律儀戒也犯，兩條一起犯。這是精進的叁個。
己五 障靜慮叁
庚一 不問禅法
下邊禅定的，我們再說兩個。所以下邊我知道很快的。“爲令心住入等持，懷嫌恨心憍慢製”，這個很多戒都是同樣的，內心是這個心，他有嫌恨心，或者是驕慢，心裏有驕慢的心，“不求教授染違犯”，你要心住，就是要修定了，要令心住下來，“入等持”，入定，那麼你應當去請教人家修定的方法了，心裏生嫌恨心，就是嫌他這個人討厭，不歡喜他，或者驕慢心，“我去問他？他該問我的！”這樣子，你不去問，不去問人家教授，不求教授，“染違犯”，有染的違犯。犯一條戒。“怠惰不請犯非染”，假使你是懶惰，沒有去請教，那是犯的，但是不是染汙，沒有驕慢心，沒有嫌狠心。嫌恨心就是看他不起，或者對那個人討厭、恨他；驕慢心，自以爲了不得，好象我，我什麼都懂了，用不著請教人了。這樣子是染汙的違犯。內心沒有這些心，但是懶惰、懈怠，那麼是犯但是沒有染汙。
沒有犯的，“疾病纏”，有病，你說要帶了病了去問，那就不一定，不必了，“或無氣力”，或者這個時候，你元氣大傷，還沒有恢複，那麼不去也可以。另外是，“教顛倒”，知道那個你要問的那個人，他的教顛倒的，說錯了的，那麼不去也可以 。“若自多聞出入知，能令心定無違犯”，假使自己已經聽過很多了，也能夠明確地知道入定的時候，怎麼入、怎麼出定都知道了，同時，“能令心定”，自己也有經驗，已經能夠使心定下來了，那麼你這樣子情況之下，不去問，不犯。那麼如果沒有這樣子的話，不問，就是犯。這個，你兩邊要看。
庚二 不棄蓋障
第二條“不棄蓋障”，這是五蓋了，這一條比較長，是不是講的完？我們看一看。“貪欲瞋恚沈睡掉，惡作疑心說五蓋”，這是這個因爲他是頌了，把拆開了，五個蓋，貪欲蓋、瞋恚蓋、昏沈睡眠蓋，掉舉惡作是一個蓋，“掉”下邊“惡作”要連起來的，掉舉惡作是一個蓋，疑心也是一個蓋，一共五個蓋。貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作加這個疑，這個五個蓋。這個五個蓋把心蓋住了，那就要對治了。
“心逐五塵顛倒生”，那麼先說貪蓋了，貪蓋就是心裏追求五塵，就是五欲了，五欲的境了——色聲香味觸了。我們說看破紅塵，這個話大家都在說，我們出家人看破紅塵，就是世間上的色聲香味觸五欲的境，能夠不對它染著，能夠照破，這個叫看破紅塵。那麼我們現在出了家之後，是不是看破紅塵？對于世間上的色聲香味觸有沒有貪著心？人家來唱歌，你去不去聽？
這裏我們附帶說一下，出家人不作歌舞伎樂，一切世間上的音樂，不能聽的。有的人說，現在有人提倡嘛，不是說可以用佛教的內容以現在的流行的歌曲的曲調來唱，這個對居士可以的。不信的居士，他本來愛唱那些流行歌曲的，你叫他內容換一換，念“南無觀世音菩薩”，以那個調來念，這個好不好？可以。就他的這個習氣，把他引到佛道裏來。但出家人，你也唱起來了，這個不好。那麼有些以出家身份的，他來唱，他是教那些居士，可以的。因爲居士身份，他們不懂，不知道這個方式，給他教他以這個方式引導，本來愛唱歌曲的人，把他引到佛教裏來。以歌曲的曲調，念佛念觀音菩薩或者念什麼，這是都可以。但是，出家人裏邊就不要教了。
再一個，現在的佛化音樂，包括那些念佛、念誦名號等等，以現在的音樂配上的，帶有一點輕音樂的味道的，出家人最好不要唱，不要去念。我們出家人有出家人的調，在家人有在家人的調，這是在家人的調，你把這個調念了，我的看法，你好象是退向在家人的地位裏去了。所以有的人，現在對……，包括他們，有些地方，有的寺院，他歡喜用這些現代化的調來念佛什麼的，我的看法，我們佛教裏有我們的調了，就不要去行那個。那一個調，反正我們說，音樂對人的反應是很快的，而且是很有力量的，輕音樂就使人輕輕浮浮的，那些那些這個爵士音樂、跳舞音樂聽起來就人這個心要狂亂、輕飄的那個心就會産生，以佛教的那個贊子唱起來，就使人感到很，這個心裏很肅然起敬的心，很端嚴的穆肅的心會生起來。這個音樂感染是很直接的。
那麼我們叁寶殿裏邊唱贊是不是該唱？佛在世的時候，不能以歌音說法，絕對不能用歌音。我們中國顯教裏邊就是開許在贊佛的時候可以開許，那只僅限于在殿上贊歎佛，或者佛法僧，贊歎的時候，贊歎叁寶的時候用一下。這是開許，並不是提倡，大家要知道是開許。那麼在其他的場合，就不要，不要去唱了。你自己去可以摸索一下，如果你盡那趕經忏的，你腦子裏一天到晚“啊！……”在唱，你能不能入定？不要說入定，你就是要思考一個問題，深入思考一個問題，心裏“啊喔！……”在那唱的話，根本就浮在面上的，不能深入的，什麼要……。所以說，出家人最好腦筋裏清清楚楚的，不要有這個曲調在那裏打轉轉，一天到晚，腦子裏滿腦子的那些歌曲的調的話，進不入，沒有辦法入道，是困難的。那麼這是我的看法，最好在殿上不要唱那些。
那麼這個道場，我們就明文的規定了，不要用那些，什麼五會念佛了等等，就是提倡這個叢林裏的調，廣化的調是比較好的，我們用，可以用廣化調，也不一定，只要是叢林的調都可以。屬于叁寶調，老叁寶，就是我們說這個叢林裏邊都有，用老叁寶的調，不要用輕音樂的調，拉起手提琴什麼的，鋼琴奏起來了，這個在殿上擺一個鋼琴了，這個不好，我們說不需要。
那麼色聲香味觸都是貪的物件，這個一貪的話，生顛倒心。那麼我們說，出家人第一道關是色，一定要把它斬斷，如果不斬斷的話，身在廟裏邊，心在女人身邊，那你完了，這一輩子永遠修不成，甚至于要墮落，將來……。因爲你在叁寶地方不修行，檀越的供養布施，受了受不了？受不了的代價就是下地獄…
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