..續本文上一頁裏去還了。“白衣生天，比丘入獄”，這個話是佛說的，末法時期的一個不好的現象，那你自己就要提高警惕，佛說了是叫我們提高警惕，並不是叫我們去照這個做。白衣生天，他供養你，就會培福，生天；你受了供養不修行的話，這個包袱，一顆米是須彌山還要大，那麼那麼多供養，你天天在受，你怎麼受得了？當然要下地獄去的。你地獄去還報去，人家麼生天。你想想，你劃不劃得來？當然了，我們不是嫉妒人家生天，人家供養是好的，贊歎的，但是我們自己不要下地獄去。
你要自己修行的話，對方的福報更大。如果他供養了一個比丘一個出家人是要下地獄的，他的福報也不大了。所以，他真正對他說福報要更大的話，他要求的東西能夠滿願的話，必須你要有堅強的修行的力量，回向給他，他才能夠如法地得到他的，滿他的願，如果你修持不好的話，他也滿不了好大的願，當然他福報是有了。我們說，阿羅漢他發個願就會滿願。經裏上有一個，有一個阿羅漢乞食，到一家人家去，就聽見裏邊女人痛苦地正在喊，慘叫，阿羅漢起個悲心了，他就問他們：“什麼事情啊？”他說“這個女人養孩子難産，養不下來。”阿羅漢想：可憐呐，希望她平安降生。這個念，這麼一個發一個願，裏邊就生下來了。所以說，有修持的人回向，力量多大！當然說，我們不是阿羅漢，但是比丘是阿羅漢的因。阿羅漢的因素已經是成就了，那麼你如果如法地持戒的話，再好好地回向的話，也有很大的。再加上你念的法，法的加持，法力的加持，你自己行持的加持，使對方可以盡大地滿他的願。
如果你沒有如法地行持，也沒有如法地修法給他回向，那麼受債的是自己，受不了了，你就下地獄去還報去。這個哪個也沒有辦法，救不了你。佛跟你說了，你自己要警惕。你不警惕的話，佛也把你手拉出來，地獄裏拉也拉不出來，你自己下去的。那地藏菩薩就是花了很多精力，好容易把你度出來了，一轉身，又來了。爲什麼？習氣煩惱太重了，才出去又犯了。這個我們……，這是警惕了，經上給我們講叫我們提高警惕，千萬不要走這樣的道路。
“心逐五塵顛倒生”，這個貪著五塵麼，當然是顛倒心生起來了。我們說一切法空，一切本來空的，根本貪不起來。但是這個是，我們說還是高層次的人，你說它是空的，你就可以不生貪心了。但是對那個那些貪心很大的人，空的，他知道是假的，他也貪。他那個照片他多看看也好的。他明明照片是這一張紙了，幾個線條了，他還要多看也好。我記得某位一本書裏邊，說“縱然白骨也風流”。白骨，你修白骨觀麼，叫你除貪的，他說白骨也風流。這個樣子，這樣的人不可救藥了，可以說。
那麼，我們說，真正地要一切法空地對治是最大的對治。真正要斷煩惱，是空。但是，你對根機太差的人，你說空、空、空，他根本空不了。說個老實話，什麼叫空，他都不知道。那麼你說以空來對治煩惱的話，對他來說是不起效的。真正能夠把一切法空的道理理解了，你起碼得把要這個《菩提道次第廣論》的毗缽舍那精通，能不能夠？你現在看不看得懂？恐怕什麼都一竅不通的。那你用空來對治恐怕還早一點。那就是不淨觀、白骨觀、九想觀，要這些好好修。你修了沒有哦？我說了半天，比丘最要緊的命根子就是這個東西。
“入道有二門”，兩個甘露門就是不淨、數息觀了。你這兩個觀是我們的命根子，出家人的命根子。你到底出了家那麼久了，修了沒有？沒有修的話，你到底出了家幹什麼？你這個，這一條路還不斬斷的話，怎麼出得成家？這個根本心是出不了家的！你身體出家了，沒有用的。那麼這個東西很嚴重，如果你出了家之後，這個觀到現在還沒有修過，那你太慚愧了，趕快修！趁眼睛還開在那裏，修，如果眼睛閉掉了，你要修都來不及了，那就是下去了。
“違情追念忿恚隨”，那個違情的境，不管現前也好，過去的，你追念一下，産生這個忿恨心，這是瞋恚蓋。過去經過一些不如法的事情，心裏打不開，把你蓋住了，那你……。這個五個蓋就是把我們的心蓋住了，不要說修定沒有希望，開智慧什麼都不行了。那你過去的事情，不如意的、不滿意的事情，盡追念盡放不下的話，這個瞋恚給蓋住的話，也是一個大障礙。
“癡攝內心失明照”，因果不明，叁寶的功德不明，這是癡。它的效果？“失明照”，就是昏沈了，心裏黑沖沖的那就是昏沈來了。我們說，你假使昏沈來了，眼睛開大一些，不要，不要把這個讓它黑出出(滬俚)的。所以說，海公上師說的，我們修定，最好眼睛不要閉住，要開一點點線，不但是不容易昏沈，同時眼睛，對眼睛有好處，保養眼睛，如果你閉住了眼睛，保養的力量就沒有了，同時容易昏沈。“癡攝內心”，把心攝得太緊了裏邊，又沒有沒有辦法把它聚起來，那就是“失明照”，把心裏明白的毗缽舍那的這個觀照就不能清楚。
“惡先所作心憂悔”，惡作，這是他把這個沈、掉，本來掉舉惡作是一個蓋，那麼這裏說了個惡作，掉舉就沒有說，那也包在裏邊了。掉舉說，我們說散亂跟掉舉不同，一樣的心東想西想，掉舉是貪所攝的不寂靜相，其他的瞋啊、癡啊那些心的不寂靜是散亂。貪所攝的，就是心裏歡喜想這個，歡喜想那個的，這個是屬于貪範圍裏邊的，叫掉舉。那麼那個心因爲貪心的關系，有些事情不斷地東想西想的，想這個想那個，那麼在我們書上有，等一下再念一下，這是不定相是掉舉。惡作，以前做的事情，悔恨，就是感到懊悔，生憂悔，那就是要也是障定的。我們說有犯了罪，馬上就要忏悔，忏悔之後，如法忏悔之後，忏清淨了，再不要去想它了，如果再去想它的話，障定的。心裏盡挂這個事情：哎呀！做錯了。難過得很，做錯了這個。惡作心盡(川俚)放不下的話，永遠得不到定。所以說你犯了戒之後，犯了什麼罪之後，一定要忏，忏了清楚之後，如法忏了之後就好了，不要再去管它了。你如果再去這個盡挂在心上的話，障定的，憂悔。
“去來東西求邊際”，這就是愚癡了，疑。這個疑，就是說，叁世，過去未來，這是這個時間；東西，空間，求個邊：到底什麼時候開始的？這個東方哪裏爲止？這些話，我們世間上認爲什麼東西有個邊，有個頭，偏偏這個宇宙是沒有頭沒有邊的，怎麼辦？那麼到底有不有頭有不有邊？我們說這是，要解答這個問題，就是要學一點空性的事情。一切法本來是沒有的，你怎麼找邊，怎麼找個頭？如果一切法有自性的，一個東西生出來，它當然有開頭，有最後的末了的終結。既然一切法本身就沒有，這個經上有這個比喻，你一定要問這個宇宙什麼時候開始，什麼時候完了，那麼就是一個，當時，一個國王就問這個問題，那個比丘好象那先比丘，他說，“國王”，他說，“有個人眼睛有花的，眼睛有毛病的，他看到空中是很多花，你說這個花哪裏來的？”這麼問的。這個花是哪裏飛過來的？天上掉下來的嗎？地上采過來的嗎？它本來是個虛幻的，眼睛有毛病就看出這個花來了，花本身不是實在的，沒有那個花的，你說它哪裏來的？是這個花是，什麼東西成份怎麼樣子的，顔色怎麼的怎麼的，你去追求它來去，最後這個問不出個名堂來。所以，這些東西不知道空性，這些話是沒有辦法解決的。那麼這一類就是不知因果了，緣起的因果不知道，空性更不知道，那麼産生疑蓋。
少
兔
這是五個都是蓋，對禅定就是極大的障礙。有這個五個蓋的話，就不能得定。“叁寶谛理心猶豫”，疑心就是對叁寶的功德到底有沒有還懷疑，二谛、四谛的道理是不是那回事。我們記得《遺教經》裏邊，佛臨涅槃的時候，就問大家對四谛還有不有懷疑了，有懷疑的話，還再給你仔細說。最後，阿 樓馱就說，太陽可以冷，月亮可以熱，什麼東西可以，這個不可能的事情了，而四谛卻是永遠不會改的。那就是說他們這些比丘對四谛的道理已經堅信不疑，再也不能扭轉了。這個佛才放心。這個道理，但是一般的愚癡的，有的人就是凡夫，初學的，那些善根不厚的，就要懷疑到底是不是那回事。這是疑蓋。
“深生慚愧時覺舍”，有這些蓋的話，要好好地生慚愧心，要隨時警覺，舍掉它。“非必定時乃用心，知而不舍染違犯”，這個五個蓋，不一定在修定的時候才要去看它，把它舍掉，就是平時，也要觀察，一看到有這個五條蓋的話，馬上去掉。這是就是修行。你離開這個，叫什麼修行？一定要求個大圓滿什麼東西你才叫修行了？這些都不要。你如果學過《菩提道次第》的話，你這個基本的東西沒有，大圓滿……
(17A開始)給你也沒辦法，圓成次第給你你也修不起來。所以一定要把，平時多來用功。“知而不舍染違犯”，假使你知道，你不舍掉它，那是違犯。“發起樂欲勤遮止，煩惱猛利蔽抑心”，假使你發起這個心要把它去掉它，但是煩惱太盛，暫時一時壓不掉，又冒出來了，那麼，“時起時治無違犯”，起來就對治，起來就對治，這樣子情況之下，無犯。好，今天我們就講到這裏吧。
第十四講
昨天我們講到禅定的第二個違品，“不棄蓋障”，五蓋四障。那麼五蓋，昨天我們大約講一下。今天我們根據這個《瑜伽師地論》的再說一些，補充一點，關于禅定的第二個。“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋，忍受不舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利蔽抑心故，時時現行，如貪欲蓋，如是瞋恚，昏沈睡眠，掉舉惡作及與疑蓋，當知亦爾。”(《菩薩戒品釋》卷四 叁八)五個蓋，就是貪欲蓋假使你起了之後，“忍受不舍”，就是隨它去，起來。這是有犯的，而且是染汙的犯。那麼同樣貪欲如此，瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作跟疑這五個蓋同樣都是染的違犯。
那麼這裏下邊，“能障靜慮之五蓋”，就是把靜慮障住的是最重要的是五個蓋，這是最厲害的障定的，“隨一生起”，隨…
《菩提宗道 菩薩戒集頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…