..續本文上一頁你生起哪一個，“忍受不舍”，不給它舍掉，就是忍受，忍受就是說隨它生起來，反正感到有味道了，或者是不願意舍掉。假使發脾氣的時候，就是想出出氣，那個是不想把它抑下去，這樣子的話忍受不舍的話，“是染違犯”，染汙的違犯。假使你要斷除這些蓋，生起樂欲心，發起這個心要斷這個蓋，並且很精勤地加行，努力地去斷，斷的時候，煩惱重，一下子斷不了，煩惱還是要起來。這樣子是不犯的。
那麼貪……，一共五個蓋。他這裏分兩段——哪五個蓋？怎麼樣子對治？分兩段來說。
第一個貪欲蓋。“謂心愛欲色聲等五境，隨逐而轉。能引此者，謂于境增益可愛淨相，非理作意。”這個是說得很清楚了。所以說，我們在對治煩惱，《俱舍》裏就講得很明白。第一個，煩惱的生起的主要條件有叁個，一個是內心的煩惱根子沒有斷，凡夫都沒有斷的，聖者，他見道的時候，斷了八十八使，見所斷的煩惱斷了，就是再也生不起來了，但是，修所斷的煩惱，所謂思惑，要一品一品斷的，叁界九地，每一個地分九品斷，九九八十一品，這八十一品要一品一品地斷掉。那麼，這樣子，你沒有斷掉煩惱的話，對方能夠引起煩惱的境現前的時候，自己又沒有提起正念，“非理作意”，不如法的作意起來之後，那就會生起煩惱。
所以說，我們出家的，才出家的，初學的，一定要遠離，遠離什麼？遠離那個境，同時要提起正念。我們感到假使你們在寺院裏邊感到學法很忙，這是對的、好的現象。學法忙的話，就把你邪念就抑下去了，沒有時間生出來了。一天到晚忙于正法，以法的正念，代替那個邪的、世俗的那些五欲的念頭，這是好事情。不要嫌忙了不好。如果你閑了之後，那些妄念就會起來。所以說，……。當然，不是忙得過分了，搞得來不及，不睡覺了，那也不是。就是說你在白天，晝夜，這個是晝夜六時，除了睡眠以外，其他的時候都以正念提起來，都在忙法上的事情，那是好現象。如果你感到這個感到很厭倦，不願意這樣子幹的話，那你是煩惱已經起來了，就是想想煩惱的事情了，不願意在法上轉了。這個是修行人非常重要的，要注意的問題。那麼第一是境要把它換掉，能夠生起五欲的境，生起貪著的境，不要給他緣。所以說，我們不要緣這個色聲香味觸，在講《四分律》藏裏邊就也講起。當然是色，可愛色，不要看，看了起貪欲，沒有話說；聲也不能聽，要亂禅思，這個裏邊《四分律》講得很明白。你假使心裏邊經常有歌音在圍繞的話，那你肯定不能入定，這是修行的障礙。所以佛教裏邊不准歌音說法，說法或者誦戒等等，不能以唱歌的音，因爲這個唱歌的音是，說的嚴格一點，引起煩惱的。反正你愛聽歌，就起貪心了，這個貪色、貪聲都是一個貪，不要說聲音就沒有問題了。聲音一樣的貪。那麼，聲音的貪當然有好幾種了。那個最下劣的，那些下等的一個淫欲的音，這個歌音那是引起淫欲貪；那麼比較高尚的音樂，也生起這個貪愛味著的心，也是一個貪。這個不過貪的程度有高有低，但是總之說還是離不開一個貪。
所以，色聲香味觸這五個境，不要給它現前。那麼再自己加以經常的提起正念。這樣子，雖然煩惱還在，沒有斷掉，可以使它不現行，就是說保險櫃子裏把它藏在裏邊不給它出來。不出來的方法，一個是自己提正念，一個是不緣引起煩惱的境。那麼中間提正念，固然是自己能夠做主的，但是你境來的時候，你正念是不是提得起來？這是個大問題。因爲初學的時候，他的修習的力量不強的話，猛利的引起貪欲的境來的時候，你正念會提不起來。所以說還是比較可靠的遠離。境不來的話，那你甚至于不提正念也不起貪欲心，那麼提起正念更好。所以說，真正要用功，就是從遠離境下手。
那麼是不是永遠的遠離？也不是。當你的力量強的時候，那你可以一部分的來弘法的時候，在那個境裏邊可以不染汙。但是你要自己量自己力量，不要逞好漢，你有多少力量就做多少的事情，你做不到的事情，就不要做。《維摩诘經》裏邊，酒肆淫舍都可以弘法。你是不是這樣的人？你不是這樣的人就不要做。因爲這個在家身份，一個是他在家身份。一個是他是大菩薩的境界。如果你是出家身份，第一個，護持佛的淨戒，護持佛的律製，你這些某些地方是不能去的，五個地方不能去：國王家、淫女家、酒肆等等都不能去，那麼你是第一個護持戒律；第二個，你的心還沒有達到這個水平，你看到那些地方會起貪欲，那麼你就不要去了。
對色聲香味觸五個境跟了它跑，爲什麼引起跟它跑的？“謂于境增益可愛淨相”，本來這個境無常、苦的，但是你的妄想，非理作意，就在不可愛的境上，給它加一個可愛的境，認爲這是可愛。所以說這個本身是顛倒。我們想有的人看照片看電影看迷了，這個電影也好，照片也好，什麼東西？根本不是人。它就是一個，我們說，照片的話就一張紙，中間幾個條條、線，跟畫一樣的，一張紙加幾個線，生什麼貪著？但是你就看了它，認爲這個是很好看，甚至于很貴的價錢去買來。電影也是一樣，你跑到那裏去，明明是光線，裏邊黑的、白的，那個各式各樣濃的、黑的各式各樣光線在變動，你認爲看到就是好象是把你給吸引了，甚至于迷掉的。這些就是明明沒有可愛的成分在裏邊，自己虛妄地增益這個可愛的相，顛倒。那個産生那些貪欲，這是貪蓋。
瞋恚蓋，“謂于他欲作不饒益心，及損害心。”所謂瞋恚蓋，這個都是定中的障礙，一般從定中想。定中想瞋恚蓋就是對他，對其他的人，“欲作不饒益心”，就是想惱害他，不給他饒益，叫他吃點苦，反正是有這樣一個心。那麼這樣的心能夠蓋，把自己這個，修定就不能入定。那麼它怎麼會生起來的？也是那些增益的那些因緣。本來這個境不可恨、不可瞋，你因爲是其他的因緣，你想到它是非常可憎。我們很簡單的，假使一根繩子，晚上你看到地下一根繩，你以爲是一條蛇，你就想起毒蛇怎麼害人怎麼的，去生起很大恐怖心，或者瞋恚心，要把蛇都打死它。這個明明它是一個繩子，你自己去增上去的一個恐怖心。那麼我們看的境，本來這個人也不是很可恨的，你就是增益了。這個人就討厭得不得了，最好把他消滅掉。這樣子的心，都是虛妄增上的，“非理作意”。
那麼昏沈，“癡分所攝”，貪瞋癡反正我們說主要的是從貪瞋出來的，昏沈是癡所攝的，屬于癡方面的。“內心昏昧，無堪能性”，昏沈，這個是屬于癡煩惱，他的內心自己的心昏沈，就是說沒有力量了，暗暗昧昧的，昧就是沒有力量了，昏就是糊裏糊塗了，“無堪能性”，就不能，沒有堪能，沒有力量了。本來心能夠辨別事情，思考問題，或者觀什麼道理，或者是觀想什麼境。昏沈一來，心就是力量沒有了，觀也觀不起了，想也想不起了，這個樣子。
那麼睡眠更厲害了，也是癡的煩惱所攝，“心極昧略”，睡眠在法相裏邊名字就是昧略，昧就是糊塗，略就是心不能緣廣的境了，這是很細的一點點，緣了一點點東西，那麼緣的時候，也是糊裏糊塗地緣，“極昧略”。那麼這兩個，昏沈跟睡眠的引起是什麼引起的？就是想黑暗相，沒有光明相，心裏邊黑彤彤的，沒有光明的觀想，就容易引起睡眠昏沈。所以說，我們說修定的或者是念誦的時候，不要眼睛閉得太緊，把光明遮到了，很容易引起昏沈。這是可能從定上講。當然我們說還有一些過分疲勞了，或者吃得太飽了等等，這是也容易引起昏沈的。但是我們說這些什麼都沒有，就是你修定的時候，沒有起光明相，有黑暗的相，也極容易生昏沈。這是定上特別容易生起的原因，是黑暗。
那麼，掉舉是“貪分所攝不寂靜相”，我們講過的，上一次。掉舉是屬于貪的一分的，假使從瞋心，或者從癡心産生的東想西想的妄想，不叫掉舉，叫散亂。
惡作是心憂悔，過去做事情做得不對頭，自己産生憂惱、追悔，這個也是障定的。你盡在憂悔，那個定就生不起來了。爲什麼要生起掉舉？就是想他自己的親屬、國土，甚至于小廟的師父等等，想這些。國土、鄉土，自己是四川人，非要四川不可，好象是這裏浙江是不習慣。還有麼是不死，最好是想什麼辦法不要死掉，永遠的像秦始皇一樣要吃長生的藥，永遠不要死。那麼學氣功的，什麼道家，也是修金剛，修羅漢身，最好不要死掉。這些都是掉舉。那麼這樣的思想在腦子裏邊的話，那也不容易，不能入定。那麼還有追憶過去的經過的事情，過去的嬉笑，歡樂了那些做的事情，回憶，感到有味道，這樣子。你昨天看了戲，今天你不要修定了。昨天晚上看了戲看好，今天，第二天早上起來要想修一下定，那是不可能的。那個戲，戲在你腦子裏塞得滿滿的，你排也排不掉。所以說看戲不要看。就是一般的沒有貪瞋癡的戲，尚且要障定，如果裏邊那些黃色下流的戲看了之後，不但不能修定，還會犯戒。那些小的戒很容易犯，大的戒也會引起來。
疑就是“叁世有無”，對叁世裏邊，到底自己是怎麼一回事情？到底自己過去有不有？現在有不有？將來有不有？到底怎麼？這些問題“十四無記”裏邊所說得很多。對叁寶他的功德不相信，對業果到底是不是因果的道理懷疑，對四谛法懷疑等等，這些都是疑蓋。這疑蓋也是障定的。
那麼下邊第二科就是如何淨治，怎麼對治五個蓋？這個很重要。對治的心裏的對治，另外是威儀，就是身上的對治。心裏對治，對治貪欲的，那就是我們經常說，修九想觀、不淨觀、白骨觀這個東西，這是最基本的。那麼這幾個觀也是一貫地有聯系的，你要修白骨觀，那得先得有修九想觀。九想觀裏邊分九個層次，就是看到人死掉以後，先是臉色變了，然後腫起來，一塊一塊紫黑色的顔色出來，然後皮壞了，血流出來，膿出來等等，一直到白骨現出來，九個想。就在九想之中就看它的不淨相。那個爛的，蛆的樣子，那個屍體腐爛了之後，膿到處流，蛆在那裏爬了吃，那個味道，看到的要嘔的。你沒…
《菩提宗道 菩薩戒集頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…