..續本文上一頁授」裏邊有八種。「施與教授有八：心未住者爲令心住所緣境故，有五教授，謂于上品貪瞋癡慢及尋思者，如其次第不淨、慈悲、緣起、界別及以隨念阿那波那。」前面五種是對治他的煩惱心，使他心住下來。

　　「心已住者，爲令獲得自義利故，爲說能治常斷二見，遠離二邊處中之行，爲一教授。」第六種就是正說正法，遠離二邊，說中道。

　　「爲令舍除于道未作而謂已作，于果未得而謂已得，諸增上慢，爲二教授。」第七、八兩種，修道也好，果也好，沒有得到的，不要自以爲得到了。很多人會搞錯。修定，自己感到自己有點定的味道了，自己身體忘掉了，或者看到什麼東西都是飄飄茫茫的，好象是不實在的一樣了，就說「我證了空性了！」——這個你離開空性還遠得很，這才是奢摩他的境界，還沒有真正得止，毗缽舍那的空觀根本還沒有起來，你怎麼說你得了真空觀呢？還差得遠！像這一些，未得謂得、未作謂作的道理要告訴他，不要起增上慢。這是教授有八種。

　　五種教誡

　　二施與教誡有五：一、遮止有罪現行。二、開許無罪現行。叁、若有行所遮止，谏誨止息。四、雖已如是谏誨，若仍不舍，如法治罰。五、若有正行開遮，贊令歡喜。(菩薩戒品釋卷一)

　　「教誡」有五種，那些有罪的現行要把它遮止，就是不要犯罪，不要犯戒；那些沒有罪的事情，開許可以做；假使有什麼犯了，要告訴他，要息下來，要忏悔；如果說你好好地勸解他之後，他還是要犯，不肯舍掉，要罰——師父教徒弟嘛，就要罰了，該罵就罵，該打就打，該驅擯就驅擯了；那麼能夠如法修行的人呢，要贊歎他，使他心裏歡喜。

　　這是五種教誡、八種教授，法攝持內容就是這些。

　　丙九、不隨他心

　　《講錄》：九、于善事應隨順他心，不逆其意，惡事不隨。

　　第九條，「不隨他心」。這個內容就很多了。我們這裏就簡單說一下，根據海公上師的「于善事應隨順他心，不逆其意，惡事不隨。」凡事不要跟人家頂了去幹。他做的事情是善的，那麼就將就他好了，不一定要去跟他反起來叫他改掉。但是壞事卻不要隨他了。你說壞事隨順他，隨喜衆生，他作壞事我隨喜，殺人放火都隨喜，那你是個糊塗蛋了。殺人放火要勸他不要做的，好的事情不要固執一定要照我的方法做，他那樣子做，他認爲好，你隨他去，不要一定要叫他順著自己的方式做，假使是壞事呢，卻不要隨他了。如果你不隨他心的話，他做的是好事，非要他照自己的方式做不可，叫他放下他那一套，這個也犯菩薩戒。

　　丙十、不贊揚

　　若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，他實有德，不欲顯揚，他實有譽，不欲稱美，他實妙說，不贊善哉，是名有犯。有所違越，是染違犯。(《菩薩戒品釋》卷五)

　　《講錄》：十、人有功德，嫉而不贊。

　　第十，「不贊揚」。「人有功德，嫉而不贊」。功德，我們佛教一般所說的功德是聖財，信、戒、聞、舍、智慧這一些，「七聖財」，就是信戒聞舍慧慚愧。佛教的功德指這一些功德。人家有這些功德的話，你妒忌，不贊歎，你雖然沒有說他不好，但是不贊歎，也不行，犯菩薩戒，非贊歎不可！

　　這個人家想了，菩薩不好做了，有些事情我不想做的，你非逼得我幹，不幹就是犯戒，怎麼辦呢？那你菩薩戒不要亂受。你自己考慮考慮，你能受就受，你是菩薩，就要受菩薩戒，你還不是菩薩，慢慢來，等到你心發起來了，再受。但是不是說你不要受是可以的，你不要受的話，你成不了佛，也度不了衆生，你修行也趕不上路，你修了半天的法，菩提心沒有，等于說，這部機器是進口貨，好得很，沒有汽油，再好……(6B)都是菩提心的事情。

　　我們前面講過，修行，什麼儀規、什麼善的事情，都是叁個步驟，一個是加行，一個是正修，一個是回向。加行重點是菩提心，歸依發心是重點，那個儀規都是歸依發心，沒有菩提心，大乘的法、密乘的法，尤其是密乘的法，談不上，沒有菩提心，你修了都是背道而馳，不會得好果的，有的是白幹的；正修的時候是要解空性，能夠知一切法沒有自性；最後回向法界一切衆生，不爲自己。這叁個東西不但是儀規如此，做一切好事都如此，要這麼做，正在做的時候要知一切法自性空，做的加行以菩提心出發，最後是回向法界衆生，不是爲自己，這樣子就是菩薩心，也是我們菩提道應做的事情。

　　這裏呢，就是你不贊歎，不贊歎的話就是沒有菩提心了，人家有功德你不高興，你即使不反對，你不贊歎就是犯菩薩戒，那就一定要你贊歎。當然，不是勉強地贊歎，「哦，你好你好」，這麼說，還是心裏不高興的說，這也不是真的贊歎。

　　丙十一、不作擯責

　　《講錄》：十一、于作惡者，不加擯責。

　　「于作惡者，不加擯責」，這一條更難了。做壞事的人你要诃責他，甚至于他太壞了還要驅擯。我們說，做好事當然要贊歎，做功德要贊歎，假使這個人信心好，就要贊歎他信心好；假使持戒好，哎，你持戒很好；假使他有智慧，法學得多，都要贊歎，不是亂贊。他明明很笨，你說：「啊！你智慧大得不得了。」你這個到底是譏諷他呢還是贊歎他呢？這個要不得。是智慧大的、學得好的，贊歎他智慧大；信心好的，贊歎他信心好。還是根據前面的，信、戒、聞、舍、慧，這些功德，如實地贊歎。

　　作惡的，就看他了，犯的過失分上中下叁品。你犯了上品罪的人呢，心裏是對他要菩提心、悲心出發，沒有對他不好的心，但是行動上就是要诃責，上品犯罪的上品诃責，中品犯罪的，中品诃責，下品的罪下品诃責。诃責之後，如果這個罪該罰的，該罵的、該處分的，就是要處罰。

　　處罰的又分上中下叁品。上品犯的上品的處罰，中品犯的中品的處罰，下品犯的下品的處罰，乃至于他實在過失太大的，要驅擯。中下二品的驅擯，就是說叫你參學去，到外邊去，這個叁個月這裏不能住。你到外邊住叁個月再來，或者半年再來，或者一年再來，或者兩年再來，這是臨時的驅擯，權擯。還有一種呢，滅擯，就是說永遠不要再來了，上品犯的人，過失太大了，你不要來了，這個地方你不要來住了。

　　這個看起來沒有慈悲心，是不是沒有慈悲心？實際上，他這樣上品犯的人過失很大，他不能消受檀越的布施，在清淨的僧伽藍裏邊他也是造了很多罪，爲了使他不造罪，不浪費施主的財物，還是不要住在這裏好，免得他墮落。這還是好心。這是從好心出發，表面上呢卻是要嚴格處理，就是說對那些作惡的人不能姑息、講情面、馬馬虎虎。你對他馬馬虎虎，一則他作壞事不知悔改，二則他犯了罪，又是消耗了信衆的財物，再是在清淨道場使人家生譏嫌，這些都是危害正法的事情，也是危害他個人將來受苦的事情，這個不慈悲。真正的慈悲，要擯，要擯就擯，要诃就诃，要罰就罰，這才是真正的慈悲。

　　所以說，我們佛教的慈悲不是女人的慈悲。女人的慈悲，對孩子，管你好不好，都是歡喜。心裏是歡喜，但是表面上是該罰是要罰的。孩子不罰的話，不罵的話，將來出了個流氓、阿飛，或者是土匪的話，那你才糟糕了，害他一生，將來槍斃，死了之後還要入地獄了。

　　丙十二、不作神通等

　　《講錄》：十二、菩薩具足神通，而不方便顯示調伏衆生。

　　第十二，「菩薩具足神通，而不方便顯示調伏衆生。」這是神通的，「不作擯責」是一種，「不作神通」是一種。假使有些衆生，這是有神通的菩薩，這是大菩薩了，不是一般的菩薩了，有神通的菩薩，如果對衆生需要用神通調伏的時候，他就得要用神通調伏，如果你不用神通調伏他的話，那麼也犯菩薩戒。但是有一條，你要以神通調伏他的話，不說這是我的神通，我叫你怎麼怎麼，或者故意現給他看一些稀奇的事情。

　　我記得以前有一個國王，他出家了，出了家修行很好。後來有一次，聽到人家有個消息告訴他，他的國家裏邊，他國侵犯還是國家有什麼內亂，他就是感到，他以前是國王了，國王的心起來了，他要去把這個事情平下來，或者是敵國來侵犯了要把他打出去。他一定要告假回去。他師父看他回去是不妙了，你好好修行修了一半，怎麼放下了又做國王去打仗去了呢？這個完全是不行的事情了，他就用神通調伏。他也不在他面前現什麼神通，他就說：「好好，你要回去，今天好好休息，早點休息，明天早上你回去好了。」

　　晚上休息的時候，他用神通給他加持一個夢，這個夢怎麼樣子呢？就是說，這個國王做夢他已經回去了，他就征調他的軍隊，跟敵國打仗，打了半天，打敗了，給抓起來，後頭插了一根雞毛，要殺頭了，綁到刑場要殺了，正在刀要砍下來的時候，他大叫「師父救命！」大叫的時候，師父跑進來了，問他：「哎，你幹啥？」他醒過來了，這樣子他把夢說一下。

　　師父說：「叫你不要去嘛。」「啊」，他說，「不去了。」就不去了。這就是用神通調伏，他師父也沒有說這是我給你現的通。現在有些人就是說，「你這個人前輩子是我的什麼什麼人」，這個我看看恐怕是不對頭的，菩薩戒裏也沒有叫你這麼做。菩薩戒裏邊說，現神通是大菩薩，而且不要讓對方知道是你現的。現在有些人，有沒有通還成問題，到處宣傳「我怎麼怎麼的」，這個是末法時期的現象。

　　那麼，「此之十二益有情」，這十二條都是饒益有情戒裏邊攝的，如果違犯了都是犯菩薩戒。這是菩薩戒的饒益有情戒。

　　叁、結分

　　總攝叁聚應修學

　　總的來說，菩薩戒裏邊有別解脫戒、攝善法戒、饒益有情戒這叁聚，都是要修學的。那麼菩薩戒講完了。

《菩薩戒略頌講記》全文閱讀結束。