..续本文上一页授」里边有八种。「施与教授有八：心未住者为令心住所缘境故，有五教授，谓于上品贪瞋痴慢及寻思者，如其次第不净、慈悲、缘起、界别及以随念阿那波那。」前面五种是对治他的烦恼心，使他心住下来。

　　「心已住者，为令获得自义利故，为说能治常断二见，远离二边处中之行，为一教授。」第六种就是正说正法，远离二边，说中道。

　　「为令舍除于道未作而谓已作，于果未得而谓已得，诸增上慢，为二教授。」第七、八两种，修道也好，果也好，没有得到的，不要自以为得到了。很多人会搞错。修定，自己感到自己有点定的味道了，自己身体忘掉了，或者看到什么东西都是飘飘茫茫的，好象是不实在的一样了，就说「我证了空性了！」——这个你离开空性还远得很，这才是奢摩他的境界，还没有真正得止，毗钵舍那的空观根本还没有起来，你怎么说你得了真空观呢？还差得远！像这一些，未得谓得、未作谓作的道理要告诉他，不要起增上慢。这是教授有八种。

　　五种教诫

　　二施与教诫有五：一、遮止有罪现行。二、开许无罪现行。三、若有行所遮止，谏诲止息。四、虽已如是谏诲，若仍不舍，如法治罚。五、若有正行开遮，赞令欢喜。(菩萨戒品释卷一)

　　「教诫」有五种，那些有罪的现行要把它遮止，就是不要犯罪，不要犯戒；那些没有罪的事情，开许可以做；假使有什么犯了，要告诉他，要息下来，要忏悔；如果说你好好地劝解他之后，他还是要犯，不肯舍掉，要罚——师父教徒弟嘛，就要罚了，该骂就骂，该打就打，该驱摈就驱摈了；那么能够如法修行的人呢，要赞叹他，使他心里欢喜。

　　这是五种教诫、八种教授，法摄持内容就是这些。

　　丙九、不随他心

　　《讲录》：九、于善事应随顺他心，不逆其意，恶事不随。

　　第九条，「不随他心」。这个内容就很多了。我们这里就简单说一下，根据海公上师的「于善事应随顺他心，不逆其意，恶事不随。」凡事不要跟人家顶了去干。他做的事情是善的，那么就将就他好了，不一定要去跟他反起来叫他改掉。但是坏事却不要随他了。你说坏事随顺他，随喜众生，他作坏事我随喜，杀人放火都随喜，那你是个糊涂蛋了。杀人放火要劝他不要做的，好的事情不要固执一定要照我的方法做，他那样子做，他认为好，你随他去，不要一定要叫他顺着自己的方式做，假使是坏事呢，却不要随他了。如果你不随他心的话，他做的是好事，非要他照自己的方式做不可，叫他放下他那一套，这个也犯菩萨戒。

　　丙十、不赞扬

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德，不欲显扬，他实有誉，不欲称美，他实妙说，不赞善哉，是名有犯。有所违越，是染违犯。(《菩萨戒品释》卷五)

　　《讲录》：十、人有功德，嫉而不赞。

　　第十，「不赞扬」。「人有功德，嫉而不赞」。功德，我们佛教一般所说的功德是圣财，信、戒、闻、舍、智慧这一些，「七圣财」，就是信戒闻舍慧惭愧。佛教的功德指这一些功德。人家有这些功德的话，你妒忌，不赞叹，你虽然没有说他不好，但是不赞叹，也不行，犯菩萨戒，非赞叹不可！

　　这个人家想了，菩萨不好做了，有些事情我不想做的，你非逼得我干，不干就是犯戒，怎么办呢？那你菩萨戒不要乱受。你自己考虑考虑，你能受就受，你是菩萨，就要受菩萨戒，你还不是菩萨，慢慢来，等到你心发起来了，再受。但是不是说你不要受是可以的，你不要受的话，你成不了佛，也度不了众生，你修行也赶不上路，你修了半天的法，菩提心没有，等于说，这部机器是进口货，好得很，没有汽油，再好……(6B)都是菩提心的事情。

　　我们前面讲过，修行，什么仪规、什么善的事情，都是三个步骤，一个是加行，一个是正修，一个是回向。加行重点是菩提心，归依发心是重点，那个仪规都是归依发心，没有菩提心，大乘的法、密乘的法，尤其是密乘的法，谈不上，没有菩提心，你修了都是背道而驰，不会得好果的，有的是白干的；正修的时候是要解空性，能够知一切法没有自性；最后回向法界一切众生，不为自己。这三个东西不但是仪规如此，做一切好事都如此，要这么做，正在做的时候要知一切法自性空，做的加行以菩提心出发，最后是回向法界众生，不是为自己，这样子就是菩萨心，也是我们菩提道应做的事情。

　　这里呢，就是你不赞叹，不赞叹的话就是没有菩提心了，人家有功德你不高兴，你即使不反对，你不赞叹就是犯菩萨戒，那就一定要你赞叹。当然，不是勉强地赞叹，「哦，你好你好」，这么说，还是心里不高兴的说，这也不是真的赞叹。

　　丙十一、不作摈责

　　《讲录》：十一、于作恶者，不加摈责。

　　「于作恶者，不加摈责」，这一条更难了。做坏事的人你要诃责他，甚至于他太坏了还要驱摈。我们说，做好事当然要赞叹，做功德要赞叹，假使这个人信心好，就要赞叹他信心好；假使持戒好，哎，你持戒很好；假使他有智慧，法学得多，都要赞叹，不是乱赞。他明明很笨，你说：「啊！你智慧大得不得了。」你这个到底是讥讽他呢还是赞叹他呢？这个要不得。是智慧大的、学得好的，赞叹他智慧大；信心好的，赞叹他信心好。还是根据前面的，信、戒、闻、舍、慧，这些功德，如实地赞叹。

　　作恶的，就看他了，犯的过失分上中下三品。你犯了上品罪的人呢，心里是对他要菩提心、悲心出发，没有对他不好的心，但是行动上就是要诃责，上品犯罪的上品诃责，中品犯罪的，中品诃责，下品的罪下品诃责。诃责之后，如果这个罪该罚的，该骂的、该处分的，就是要处罚。

　　处罚的又分上中下三品。上品犯的上品的处罚，中品犯的中品的处罚，下品犯的下品的处罚，乃至于他实在过失太大的，要驱摈。中下二品的驱摈，就是说叫你参学去，到外边去，这个三个月这里不能住。你到外边住三个月再来，或者半年再来，或者一年再来，或者两年再来，这是临时的驱摈，权摈。还有一种呢，灭摈，就是说永远不要再来了，上品犯的人，过失太大了，你不要来了，这个地方你不要来住了。

　　这个看起来没有慈悲心，是不是没有慈悲心？实际上，他这样上品犯的人过失很大，他不能消受檀越的布施，在清净的僧伽蓝里边他也是造了很多罪，为了使他不造罪，不浪费施主的财物，还是不要住在这里好，免得他堕落。这还是好心。这是从好心出发，表面上呢却是要严格处理，就是说对那些作恶的人不能姑息、讲情面、马马虎虎。你对他马马虎虎，一则他作坏事不知悔改，二则他犯了罪，又是消耗了信众的财物，再是在清净道场使人家生讥嫌，这些都是危害正法的事情，也是危害他个人将来受苦的事情，这个不慈悲。真正的慈悲，要摈，要摈就摈，要诃就诃，要罚就罚，这才是真正的慈悲。

　　所以说，我们佛教的慈悲不是女人的慈悲。女人的慈悲，对孩子，管你好不好，都是欢喜。心里是欢喜，但是表面上是该罚是要罚的。孩子不罚的话，不骂的话，将来出了个流氓、阿飞，或者是土匪的话，那你才糟糕了，害他一生，将来枪毙，死了之后还要入地狱了。

　　丙十二、不作神通等

　　《讲录》：十二、菩萨具足神通，而不方便显示调伏众生。

　　第十二，「菩萨具足神通，而不方便显示调伏众生。」这是神通的，「不作摈责」是一种，「不作神通」是一种。假使有些众生，这是有神通的菩萨，这是大菩萨了，不是一般的菩萨了，有神通的菩萨，如果对众生需要用神通调伏的时候，他就得要用神通调伏，如果你不用神通调伏他的话，那么也犯菩萨戒。但是有一条，你要以神通调伏他的话，不说这是我的神通，我叫你怎么怎么，或者故意现给他看一些稀奇的事情。

　　我记得以前有一个国王，他出家了，出了家修行很好。后来有一次，听到人家有个消息告诉他，他的国家里边，他国侵犯还是国家有什么内乱，他就是感到，他以前是国王了，国王的心起来了，他要去把这个事情平下来，或者是敌国来侵犯了要把他打出去。他一定要告假回去。他师父看他回去是不妙了，你好好修行修了一半，怎么放下了又做国王去打仗去了呢？这个完全是不行的事情了，他就用神通调伏。他也不在他面前现什么神通，他就说：「好好，你要回去，今天好好休息，早点休息，明天早上你回去好了。」

　　晚上休息的时候，他用神通给他加持一个梦，这个梦怎么样子呢？就是说，这个国王做梦他已经回去了，他就征调他的军队，跟敌国打仗，打了半天，打败了，给抓起来，后头插了一根鸡毛，要杀头了，绑到刑场要杀了，正在刀要砍下来的时候，他大叫「师父救命！」大叫的时候，师父跑进来了，问他：「哎，你干啥？」他醒过来了，这样子他把梦说一下。

　　师父说：「叫你不要去嘛。」「啊」，他说，「不去了。」就不去了。这就是用神通调伏，他师父也没有说这是我给你现的通。现在有些人就是说，「你这个人前辈子是我的什么什么人」，这个我看看恐怕是不对头的，菩萨戒里也没有叫你这么做。菩萨戒里边说，现神通是大菩萨，而且不要让对方知道是你现的。现在有些人，有没有通还成问题，到处宣传「我怎么怎么的」，这个是末法时期的现象。

　　那么，「此之十二益有情」，这十二条都是饶益有情戒里边摄的，如果违犯了都是犯菩萨戒。这是菩萨戒的饶益有情戒。

　　叁、结分

　　总摄三聚应修学

　　总的来说，菩萨戒里边有别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒这三聚，都是要修学的。那么菩萨戒讲完了。

《菩萨戒略颂讲记》全文阅读结束。