..续本文上一页你跳舞去……」怎么怎么，这个要不得！就是说，用佛教的道理开示他，世界上本来是无常的，本来是苦的。「人命尚在呼吸之间，随时不免危险；身外财物，终归散灭；自心清净，则境清净」，人也好，物也好，都是无常的，都要散的。
《阿含经》里有个颂，特别好，大家最好把它记住。「崇高必坠落」，你地位爬得再高，终归要下来的。「积聚终归散」，你把财物积聚得再多，总有一天要散的，王贼水火不肖子都会把你的财产弄完，「积聚终归散」。「恩爱会别离」，再要好，总有一天要分散的，你说海枯石烂、永不负心，你要死的，你死了之后，他跟你不去的。有的时候，生别，活的时候给你拆散了，也没有办法了，你犯了法之后，就关起来，或者杀头杀掉了，你怎么不别离呢？你殉葬一起死，但死了之后也合不在一起。「有情决定死」，一切有情要么不生，生下来总有一天要死的，灵芝药也好、修仙也好、炼丹也好，没有用，终归要死的。这个颂可以解除很多的愁忧，这些是很有价值的，我们佛教徒都要知道的。
下边就是说，「自心清净则境清净」，你要求环境清净，这个要求你自己心里清净了。如果心不清净的话，环境照样不清净。有些人说我怕声音，城市里边很闹，跑到郊区；郊区还有汽车声音，还是闹；跑到深山，深山里还有老虎叫，你怎么办呢？你只好这个世界不要呆了。所以说，境的清不清净就看你自心了，你自心清净的话，境再吵，对你有什么关系呢？我们说，在城市里边修行修得很好的还是有的。他一天到晚在闹市之中，但是心也不挂在那边，这个对他也没有损害。当然说，初学的人环境清净点好，但是不要执着，太执着清净的话，没有心情观行的。你说这边不好，那边有那边的不好。最最好的地方在哪里？在西方极乐世界，娑婆世界是找不到绝对清净的地方的。你心里清净之后，哪里都是净土，那么，哪里都没有问题了。
「因果决定，忧恼无益」，这个也是要明因果。你碰到这些事情是过去的业所感的果，你愁他干什么呢？你再愁，因果如此，也愁不掉，不会你一愁它就没有了，没有用的，是这么个因果。那你好好做善事，把这个坏的因果冲掉，忏悔、多行善法，这个是改得掉的。我们说，佛教徒不信命，但是能改命。不好的命可以改成好的命，因为命不是死板板的，我们不是宿命论者，把你算了命之后，就死在这个命之下了，你就动也动不得了，不是那回事，你只要好好地做好事，把你过去的不好命的那些业忏悔掉了，自然会改过来的。
「应速修行，不可放逸；常忆三宝，危而获安。诸佛菩萨，遍周法界，正法现前，便得与之相应，苦难当下解脱。」这个就是佛法里边的道理告诉他了。你愁忧有什么用呢？还是好好修行，赶快修行，不要放逸，经常忆念三宝，「危而获安」，再危险，只要归依三宝，会解除问题。这个归依三宝解除问题的事情，我们上一次讲归依的时候，能够靠归依来灭业障的事情也讲了一些了。你只要一心地忆念三宝、归依三宝的话，什么危险的事情都可以冲破，得到安乐。诸佛菩萨的法身遍法界尽虚空，你只要一念相应，当下感应就来，你不相应的话，那当然就没有办法了。我们说，四川的土话，石头泡水，石头你泡在水里边，浸在水里边，但是泡不进去。它不吸的，棉花泡在水里边，马上就胖起来了，把水都吸在里边来了，石头泡在水里边，你泡它一年、十年、一百年，它还是一块石头，里边不会因为有水进去了，涨起来了。还有一句四川话，因为我们跟四川人接触的很多，都是四川的土话，说这个人是「不进油盐的」，就是好话听不进的。那么这样子当然得不到感应的。你如果真正地正法现前，心里把正法现前之后，跟佛菩萨相应，当下苦难就解脱。
所以说，我们有些困难的事情，愁忧，不要愁忧，你自己的力量想解决这些问题，你不要想了。你是一个凡夫，你有好大力量解决这些问题？你好好求三宝嘛。你为什么三宝摆在面前不求，自己去愁苦，动脑筋，想办法，能不能解决问题呢？恐怕解决不了，你好好求三宝的话，什么问题都可以解决。观世音菩萨大慈大悲，闻声救苦，你有苦，你好好地求，他听了你的苦，他马上救你，就怕你不信，就怕你不求。如果真的求的话，我们不要说过去的《感应录》，就是现在当下很多的居士们、乃至出家僧人里边得到三宝感应的事情多得不可计，就是我亲自耳朵里听到的也不少，不要从书上看。书上看的，到底写的对不对？这是他亲身经历，他也不会跟我打妄语了，归依弟子给师父打个妄语干什么呢？他骗我干啥呢？我又不是不信佛的，他骗我信佛啊？不是那回事，那是他亲身体验，对三宝感恩，所以说要对大家讲一下。这些事情也不是骗人的。我们自己信了三宝之后，有了什么困难，有什么事情之后，赶快求三宝了。
我记得《影尘回忆录》，这本书我很早看了，它里边一个，倓虚法师办了一个佛学院了，有一个学生害肺病，害得是很重，因为肺病是要传染的，大家不敢跟他同寮，把他一个人抬到天井里，他一个人睡在天井里边，他难过的不得了，等于叫他等死了，人家都不要他一个房间了。他苦得很啊，一天到晚大叫大吵的。后来有一个人，是他们寺院里的一个当执事的，他起了悲心，「哎呀，你一个人在外面太苦了。」那么就把他摆在他寮房去住。他因为有病，天天大叫大吵的，把那个人吵得睡不着。后来，倓虚法师去看他，跟他说：「你很苦，有病，你信佛，怎么一个事忘了？」他说：「什么事情啊？」「你求观音菩萨啊！你有苦么，求观音菩萨！」 他听了之后，「对！对！对！」当天就拼命地念观音菩萨，声音响得不得了，把大家吵得睡也睡不着。结果他念得半夜里，没有声音了，人家以为他死掉了。
第二天，一早起来，天还没有亮，他醒过来了，就跟他同寮的人说：「赶快！我肚子饿得不得了，要吃东西了。」「现在饭还没有烧好。」他说：「哎呀不行啦！你救救我，我苦啊，肚子饿啊，赶快库房拿一点东西给我吃。」还逼得他去拿东西给他吃。结果好了。
所以说，观音菩萨不可思议，所以碰到困难的时候好好求菩萨么。
丙七、求财食等不给施
《讲录》：七、他来希求现有财食，嫌恚不给。
下边，第七「求财食等不给施」。人家要给你求财，求吃的东西，不给。
一般我们普通的人，我们自己的东西，我不给你是可以的，我欢喜给你么就给你，不给你么就不给你了。但是我们佛教徒受了菩萨戒的，人家跟你要什么，你不给他的话，就是犯菩萨戒。你有一个很好的东西，才买来，很欢喜，人家说你这个东西给我，要不要给呢？如果这个东西跟修法有用的，或者家里有什么重要关系的，那可以说这个有什么情况不能给，如果没有这个情况的话，他要你就给，不给的话你是犯菩萨戒的。所以说，不要小气。
你想一想么，一切法都是无常的，今天是你的，明天是他的，文化大革命来给你抄家了，你的金银宝珠都给你拿走了，你有什么办法呢？人家要你给了他，还培福了，为什么不好呢？我记得文化大革命的时候，我们上海里弄里边，有一家有钱的，抄了家之后，那些人拿去，一路上的人参、洋参啦什么东西，边走边掉了，掉了一地，好东西都拿走了，金银财宝都拿完了，你怎么办？拿完了就拿完了，也没有办法的。所以说，王贼水火不肖子共的财产，不是你的，是这五家共的，这五家那一家都可以把你拿走的。那么，你不必小气，还是趁自己还有的时候培了福还好一些。
「他来希求现有财食」，假使你现在有的财也好，吃的东西也好，人家要，「嫌恚不给」，心里讥嫌，或者心里不高兴，不给，那就犯戒，非给不可！这个人家就气不过了，你怎么我要非给不可呢？我又不欠你的！——你要行菩萨道的话，你就是要给的。
丙八、不以财法摄徒众
《讲录》：八、师于徒众，不以财法摄之。
第八条，「不以财法摄徒众」。下面就是说，摄受徒弟或者是寺院里边收一些人，你收了之后要以财以法来摄持他。「财」呢，就是吃的、用的、穿的，要照顾他，这个是生活方面的，生活用品。那么「法」呢，你再给他吃，够不够？养个猪差不多了，吃得胖胖的，睡在那里，那有什么用处呢？他是一个人，他是要修行的人，那你还要以法来摄持，单是财还不够。
那么法如何摄持呢？这里我们还要补充一点资料，在宗大师的注解里边，以法摄持有两种，一种是教授的摄持(八种教授)，一种是教诫的摄持(五种教诫)。
八种教授
以法摄受分二：一、施与教授有八：心未住者为令心住所缘境故，有五教授，谓于上品贪瞋痴慢及寻思者，如其次第不净、慈悲、缘起、界别及以随念阿那波那。心已住者，为令获得自义利故，为说能治常断二见，远离二边处中之行，为一教授。为令舍除于道未作而谓已作，于果未得而谓已得，诸增上慢，为二教授。此为安住，正方便道，舍弃留难，三中所摄。(菩萨戒品释卷一)
「教授」，假使这个人是贪心重的、瞋恨心重的、愚痴的、我慢重的、还是寻思重的(就是妄想多的)，那么这五种人就要告诉他，贪心重的要修不净观，瞋恨心大的修慈悲观，痴心大的修缘起观，慢心大的修界差别观，妄想多的修数息观，这是五种教授，对于五种不同根器的人的五种的教授。就是心不定的人叫他心定下来，修行嘛，反正我们教授教诫都是为了修行了，心还没有能够止下来的，为什么止不下？贪心大、瞋心大，那么把贪心、瞋心除掉，心就能止了，用五停心观把心停下来、止下来。那么，假使心已经能够住下来了，那就要给他说道理了，要远离断常二边，中道，中道的道理要告诉他。那么，告诉他中道的道理之后，还要防止偏差。修道的时候，没有修说自己修了，果没有得说自己已经得了，这两种增上慢要告诉他，不要起这个慢。
这个「教…
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