..續本文上一頁你跳舞去……」怎麼怎麼，這個要不得！就是說，用佛教的道理開示他，世界上本來是無常的，本來是苦的。「人命尚在呼吸之間，隨時不免危險；身外財物，終歸散滅；自心清淨，則境清淨」，人也好，物也好，都是無常的，都要散的。
《阿含經》裏有個頌，特別好，大家最好把它記住。「崇高必墜落」，你地位爬得再高，終歸要下來的。「積聚終歸散」，你把財物積聚得再多，總有一天要散的，王賊水火不肖子都會把你的財産弄完，「積聚終歸散」。「恩愛會別離」，再要好，總有一天要分散的，你說海枯石爛、永不負心，你要死的，你死了之後，他跟你不去的。有的時候，生別，活的時候給你拆散了，也沒有辦法了，你犯了法之後，就關起來，或者殺頭殺掉了，你怎麼不別離呢？你殉葬一起死，但死了之後也合不在一起。「有情決定死」，一切有情要麼不生，生下來總有一天要死的，靈芝藥也好、修仙也好、煉丹也好，沒有用，終歸要死的。這個頌可以解除很多的愁憂，這些是很有價值的，我們佛教徒都要知道的。
下邊就是說，「自心清淨則境清淨」，你要求環境清淨，這個要求你自己心裏清淨了。如果心不清淨的話，環境照樣不清淨。有些人說我怕聲音，城市裏邊很鬧，跑到郊區；郊區還有汽車聲音，還是鬧；跑到深山，深山裏還有老虎叫，你怎麼辦呢？你只好這個世界不要呆了。所以說，境的清不清淨就看你自心了，你自心清淨的話，境再吵，對你有什麼關系呢？我們說，在城市裏邊修行修得很好的還是有的。他一天到晚在鬧市之中，但是心也不挂在那邊，這個對他也沒有損害。當然說，初學的人環境清淨點好，但是不要執著，太執著清淨的話，沒有心情觀行的。你說這邊不好，那邊有那邊的不好。最最好的地方在哪裏？在西方極樂世界，娑婆世界是找不到絕對清淨的地方的。你心裏清淨之後，哪裏都是淨土，那麼，哪裏都沒有問題了。
「因果決定，憂惱無益」，這個也是要明因果。你碰到這些事情是過去的業所感的果，你愁他幹什麼呢？你再愁，因果如此，也愁不掉，不會你一愁它就沒有了，沒有用的，是這麼個因果。那你好好做善事，把這個壞的因果沖掉，忏悔、多行善法，這個是改得掉的。我們說，佛教徒不信命，但是能改命。不好的命可以改成好的命，因爲命不是死板板的，我們不是宿命論者，把你算了命之後，就死在這個命之下了，你就動也動不得了，不是那回事，你只要好好地做好事，把你過去的不好命的那些業忏悔掉了，自然會改過來的。
「應速修行，不可放逸；常憶叁寶，危而獲安。諸佛菩薩，遍周法界，正法現前，便得與之相應，苦難當下解脫。」這個就是佛法裏邊的道理告訴他了。你愁憂有什麼用呢？還是好好修行，趕快修行，不要放逸，經常憶念叁寶，「危而獲安」，再危險，只要歸依叁寶，會解除問題。這個歸依叁寶解除問題的事情，我們上一次講歸依的時候，能夠靠歸依來滅業障的事情也講了一些了。你只要一心地憶念叁寶、歸依叁寶的話，什麼危險的事情都可以沖破，得到安樂。諸佛菩薩的法身遍法界盡虛空，你只要一念相應，當下感應就來，你不相應的話，那當然就沒有辦法了。我們說，四川的土話，石頭泡水，石頭你泡在水裏邊，浸在水裏邊，但是泡不進去。它不吸的，棉花泡在水裏邊，馬上就胖起來了，把水都吸在裏邊來了，石頭泡在水裏邊，你泡它一年、十年、一百年，它還是一塊石頭，裏邊不會因爲有水進去了，漲起來了。還有一句四川話，因爲我們跟四川人接觸的很多，都是四川的土話，說這個人是「不進油鹽的」，就是好話聽不進的。那麼這樣子當然得不到感應的。你如果真正地正法現前，心裏把正法現前之後，跟佛菩薩相應，當下苦難就解脫。
所以說，我們有些困難的事情，愁憂，不要愁憂，你自己的力量想解決這些問題，你不要想了。你是一個凡夫，你有好大力量解決這些問題？你好好求叁寶嘛。你爲什麼叁寶擺在面前不求，自己去愁苦，動腦筋，想辦法，能不能解決問題呢？恐怕解決不了，你好好求叁寶的話，什麼問題都可以解決。觀世音菩薩大慈大悲，聞聲救苦，你有苦，你好好地求，他聽了你的苦，他馬上救你，就怕你不信，就怕你不求。如果真的求的話，我們不要說過去的《感應錄》，就是現在當下很多的居士們、乃至出家僧人裏邊得到叁寶感應的事情多得不可計，就是我親自耳朵裏聽到的也不少，不要從書上看。書上看的，到底寫的對不對？這是他親身經曆，他也不會跟我打妄語了，歸依弟子給師父打個妄語幹什麼呢？他騙我幹啥呢？我又不是不信佛的，他騙我信佛啊？不是那回事，那是他親身體驗，對叁寶感恩，所以說要對大家講一下。這些事情也不是騙人的。我們自己信了叁寶之後，有了什麼困難，有什麼事情之後，趕快求叁寶了。
我記得《影塵回憶錄》，這本書我很早看了，它裏邊一個，倓虛法師辦了一個佛學院了，有一個學生害肺病，害得是很重，因爲肺病是要傳染的，大家不敢跟他同寮，把他一個人擡到天井裏，他一個人睡在天井裏邊，他難過的不得了，等于叫他等死了，人家都不要他一個房間了。他苦得很啊，一天到晚大叫大吵的。後來有一個人，是他們寺院裏的一個當執事的，他起了悲心，「哎呀，你一個人在外面太苦了。」那麼就把他擺在他寮房去住。他因爲有病，天天大叫大吵的，把那個人吵得睡不著。後來，倓虛法師去看他，跟他說：「你很苦，有病，你信佛，怎麼一個事忘了？」他說：「什麼事情啊？」「你求觀音菩薩啊！你有苦麼，求觀音菩薩！」 他聽了之後，「對！對！對！」當天就拼命地念觀音菩薩，聲音響得不得了，把大家吵得睡也睡不著。結果他念得半夜裏，沒有聲音了，人家以爲他死掉了。
第二天，一早起來，天還沒有亮，他醒過來了，就跟他同寮的人說：「趕快！我肚子餓得不得了，要吃東西了。」「現在飯還沒有燒好。」他說：「哎呀不行啦！你救救我，我苦啊，肚子餓啊，趕快庫房拿一點東西給我吃。」還逼得他去拿東西給他吃。結果好了。
所以說，觀音菩薩不可思議，所以碰到困難的時候好好求菩薩麼。
丙七、求財食等不給施
《講錄》：七、他來希求現有財食，嫌恚不給。
下邊，第七「求財食等不給施」。人家要給你求財，求吃的東西，不給。
一般我們普通的人，我們自己的東西，我不給你是可以的，我歡喜給你麼就給你，不給你麼就不給你了。但是我們佛教徒受了菩薩戒的，人家跟你要什麼，你不給他的話，就是犯菩薩戒。你有一個很好的東西，才買來，很歡喜，人家說你這個東西給我，要不要給呢？如果這個東西跟修法有用的，或者家裏有什麼重要關系的，那可以說這個有什麼情況不能給，如果沒有這個情況的話，他要你就給，不給的話你是犯菩薩戒的。所以說，不要小氣。
你想一想麼，一切法都是無常的，今天是你的，明天是他的，文化大革命來給你抄家了，你的金銀寶珠都給你拿走了，你有什麼辦法呢？人家要你給了他，還培福了，爲什麼不好呢？我記得文化大革命的時候，我們上海裏弄裏邊，有一家有錢的，抄了家之後，那些人拿去，一路上的人參、洋參啦什麼東西，邊走邊掉了，掉了一地，好東西都拿走了，金銀財寶都拿完了，你怎麼辦？拿完了就拿完了，也沒有辦法的。所以說，王賊水火不肖子共的財産，不是你的，是這五家共的，這五家那一家都可以把你拿走的。那麼，你不必小氣，還是趁自己還有的時候培了福還好一些。
「他來希求現有財食」，假使你現在有的財也好，吃的東西也好，人家要，「嫌恚不給」，心裏譏嫌，或者心裏不高興，不給，那就犯戒，非給不可！這個人家就氣不過了，你怎麼我要非給不可呢？我又不欠你的！——你要行菩薩道的話，你就是要給的。
丙八、不以財法攝徒衆
《講錄》：八、師于徒衆，不以財法攝之。
第八條，「不以財法攝徒衆」。下面就是說，攝受徒弟或者是寺院裏邊收一些人，你收了之後要以財以法來攝持他。「財」呢，就是吃的、用的、穿的，要照顧他，這個是生活方面的，生活用品。那麼「法」呢，你再給他吃，夠不夠？養個豬差不多了，吃得胖胖的，睡在那裏，那有什麼用處呢？他是一個人，他是要修行的人，那你還要以法來攝持，單是財還不夠。
那麼法如何攝持呢？這裏我們還要補充一點資料，在宗大師的注解裏邊，以法攝持有兩種，一種是教授的攝持(八種教授)，一種是教誡的攝持(五種教誡)。
八種教授
以法攝受分二：一、施與教授有八：心未住者爲令心住所緣境故，有五教授，謂于上品貪瞋癡慢及尋思者，如其次第不淨、慈悲、緣起、界別及以隨念阿那波那。心已住者，爲令獲得自義利故，爲說能治常斷二見，遠離二邊處中之行，爲一教授。爲令舍除于道未作而謂已作，于果未得而謂已得，諸增上慢，爲二教授。此爲安住，正方便道，舍棄留難，叁中所攝。(菩薩戒品釋卷一)
「教授」，假使這個人是貪心重的、瞋恨心重的、愚癡的、我慢重的、還是尋思重的(就是妄想多的)，那麼這五種人就要告訴他，貪心重的要修不淨觀，瞋恨心大的修慈悲觀，癡心大的修緣起觀，慢心大的修界差別觀，妄想多的修數息觀，這是五種教授，對于五種不同根器的人的五種的教授。就是心不定的人叫他心定下來，修行嘛，反正我們教授教誡都是爲了修行了，心還沒有能夠止下來的，爲什麼止不下？貪心大、瞋心大，那麼把貪心、瞋心除掉，心就能止了，用五停心觀把心停下來、止下來。那麼，假使心已經能夠住下來了，那就要給他說道理了，要遠離斷常二邊，中道，中道的道理要告訴他。那麼，告訴他中道的道理之後，還要防止偏差。修道的時候，沒有修說自己修了，果沒有得說自己已經得了，這兩種增上慢要告訴他，不要起這個慢。
這個「教…
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