..续本文上一页情呢，他做的时候你要帮他忙，他要是能力不够，帮助他。
第三，「往来行旅为作导引」。出门去一般是人生路不熟，很困难，那么假使你看到有旅行的人给他带路或者指点他哪里有吃饭等等，这是好事情，也是菩萨戒里边的一个，你不作的话那是犯菩萨戒，所以说这些都要做的，不要说那不管我的事，就不去管他了，那你行什么菩萨道呢？
第四，「方便开示耕农等类」。人家假使做耕地的，或者做生意的，他不内行，那么你要告诉他，怎么做能够把地耕好、把生意做好，能够赚钱，当然不是暴利、不是做投机倒把，合法的利润是可以赚的。
第五种，「守护资财，示其作用。」那么，你赚了钱之后，告诉他怎样子守护资产，不要去浪费乱用，如何去把它保持好。
第六种，「和合乖离解忿诤」(“和合”，《讲录》原文为“合作”)那些有矛盾的把他们两个和合起来，有什么斗诤的把它解除，和合了，帮他们解决矛盾的事情。
第七是「助理合法之集会」(“会”，《讲录》原文为“合”)，第八是「兴建三宝之福会，为之择时助修。」那些定期的福祉(吉会)，培福的事情(福业)，或者是兴建三宝，造作大殿，……(6A)我们四月间造大殿了，那不可能的。这个时候我们大殿还没有，那么要造大殿，这是临时产生这个事情。那么这是培福事情了，那么就帮助他去做这些事情。
那这个八条呢，它是有一定的联系的，最初的两条是帮助他怎样得到资财的，中间几条是告诉他做什么事情，保护他的资财，增长，不要失掉。最后两条，你资财、钱有了，也给你保护好了，你该怎么用，就告诉应该哪里去用。这八条是菩萨要做的事情。不是乱做，你说有资财，你钱多了，我和你打麻将去，我和你那里去玩去，跳舞去，这个是害人了。所以说，先是教他怎样积集资财，积集资财之后怎么守护，守护里边斗诤怎么解除，然后你最后钱多了怎么用，都告诉他！这是饶益有情戒里边的第一种，八事要帮助他。如果不帮助的话，就犯菩萨戒。
丙二、不看病
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。(《菩萨戒品释》卷五)
《讲录》：二、不慈悲看护病人。
第二条是「不看病」。看病是第一福田。佛在世的时候，有一个比丘生的病很脏很厉害，大家都嫌脏不愿意去看护他，那么佛看到那个病人那么苦，就亲自给他照顾，同时规定僧人必须要看病。佛就问那个病人：「你为什么没有人照顾呢？」 他就说他以前也不照顾人的，那么果报了，佛就给他说法，他也感到自己的不对。同时佛也制定僧团里一定要看病，不看病是犯戒的，菩萨戒里边也有这么一条。如果人家有病你不去看护他的话，那犯菩萨戒。那么居士，家庭的人不说了，邻居有害病的，不是叫你天天去给他烧饭，但也得去看看他，或者送点东西，安慰安慰他，这是属于看病一类的。见了不管，随他去，那就违背菩萨戒。当然，你说我没有受菩萨戒，但是菩提心总是还要嘛，你修行没有菩提心，你成就什么东西呢？你菩提心要有的话，这些事情都要做。
丙三、不济七苦盲聋等
《讲录》：三、不济七苦。身苦四：⒈疾病，⒉根残，⒊缺支，⒋远行疲困；心苦三：⒈五盖，⒉四障(烦恼、所知、业、报)，⒊八寻思(欲、恚、害、亲属、国土、不死、他轻鄙、资财族姓觉)。
第三条，「不济七苦盲聋等」。有七种苦，你不去救他的话，犯菩萨戒。那就是要做的事情，你说你不关我的事，我家里好好修行，他们的事情我管不了——犯戒！哪七苦呢？七苦里边，分身苦四种，心苦三种。
看《讲录》有的，「身苦」四：「疾病」是一种，「根残」是一种，「缺支」是一种，「远行疲困」是一种。疾病一般是害病，根残就是身体有残缺的，缺支就是眼睛瞎的、耳朵聋之类的东西，根残就是没有手没有腿的那些了。远行疲困，从很远、远途来，几天几夜没有好好休息，或者路上碰到大水大雨或者夏天大太阳的，闹了几天，非常疲困，这样子身上的苦，都要救济他，给他解决问题。有病的要给他吃药看病，给他守护；根残的，走路不方便，扶他一下；缺支的，他眼睛不行，你给他牵着他走一段路。这都是该做的事情。远行疲劳的，你找个地方给他休息，给他吃点点心，喝点营养品，等等的，你自己没有钱的话，你指示他地方，那里有吃东西的，那里可以休息的，这些都是菩萨应做的事情。
我们以前，城市里边公共汽车上，现在不知有没有，看到老人、病人或者是残缺的人，都让座，这个是好事情，符合菩萨道的。据说文革以后，我是不大乘车的，他们说再年轻、再身体好的人看到那些老人、病人、残缺的人来，他眼睛往窗户外一看，只当没看到，坐我的位子，我不动。这样子就没有悲心，这个就不好。有的时候马路上，有瞎子、老人横穿马路，他穿不来，你陪他走过去。大城市马路车很多，年纪大的、有病的、或者腿有不行的，他走路不方便的，那就帮助他，这都是菩萨道的事情。
下边「心苦」，有三种。一种是「五盖」，一种是「四障」，一种是八个「寻思」。
五盖我们昨天讲过了，欲贪、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作，还有一个疑，这些都是心里的烦恼。有这些烦恼的话，心里很苦，愁苦，那么你告诉他如何想办法帮助他去掉这些烦恼。那么四个障，烦恼障、所知障、业障、报障，这四个障是心里面也是痛苦的，那么你也可好好地帮他排除，劝说，使他把心放下。
还有八个寻思，八个寻思就是打妄想，八种妄想。
一种是「欲」，就是贪欲，贪男女色之类的。
「恚」是心里不高兴的事情，对那些人那些事情心里怀恨，心里记仇。
「害」，对于冤家想害他，想整他一下，这些都是不好的妄想。你看他呆呆地坐在那里，他在打这个妄想，有的在想淫欲的事情，或者在想报仇的事情，或者是想过去有什么气愤的事情，尽量回忆，那都是不好的寻思，心里也会生苦恼。
「亲属」，那就是亲里觉，对自己的亲属，想到他，甚至于他有什么苦，想救他。这个你说想救他不是好事吗？你出家了还打这些妄想干什么？那些事情，尤其是在修定的事情都要放下，不能尽想自己的眷属。
「国土」，就是想家乡，想家乡味，这里吃了水土不服，什么都不方便，最好到自己家乡去，吃一点家乡味，过一下瘾，这都是不正的寻思。
还有「不死」，就是想不要死掉，求长生，修长寿法。佛教里边为了自己成就或者弘法利生，修长寿法是对的，他这个是跟气功师一样的，修了长寿法是为了享受，自己身体不好，想修一点气功，把身体搞好了，好享受什么男女的事情，什么东西，那个目的就不对头。不要说方法对不对，目的就不对。那么这个不死觉也是一种不好的寻思。
「他轻鄙」，就是说心里怎么感到人家看他不起，人家不认识他，好象我这么有才有德的人，你怎么看我不起、不重用我等等，就是不识英雄，那这样子的心尽量在他脑筋里盘算、这么想，这些人会不会有？有的。我们这里以前就来了一位，大学生，才来了没几天，正在考验，就跑掉了。据说他为什么跑掉？没有重用他。他是大学生，很有本事，你没有用他，把他丢在一边，这些都是自己找烦恼了。你怎么知道人家不重用你呢？你才来，总得要有熟悉的过程了。
那么，还有一个，第八个，「资财族姓觉」，他总是想发财，想族姓呢，就是想高贵的家族，就是要求自己名利、地位那些东西。这些都是妨碍我们修行的寻思，这些都要放下。假使这些人有这些恶寻思的话，那就要劝他放下。
这是七种苦，我们看到之后，身苦也好，心苦也好，都要帮助他，救济他，解除他的苦。
丙四、见作非理不正说
《讲录》：四、见彼有情所行非人义，不以戒律正说其过，令之改悔。
第四条，「见作非理不正说」。「见彼有情所行非人义，不以戒律正说其过，令之改悔。」(这个「非人义」可能有一点错了)看见有情作的事情不合理，做错了，那你要以戒律来劝他，说他的过失不对，要改，「令之改悔」。你看到他作的事情不对头，你不说他，随他去，你说少事少恼好嘛，这个不行，菩萨不能少事少恼，看见人家作错了、犯戒了，将来要受苦的，赶快劝他，不要这么做，做下去，害人害己，将来的果报不好。要劝，不劝的话，就犯戒。
丙五、恩者不报
《讲录》：五、于有恩者现如未报，应常表己图报之心。
第五条，「恩者不报不解愁」。对你有恩的一定要报，现在报不了，将来有机会一定要报。「于有恩者现如未报，应常表己图报之心。」假如现在还没有报的话，现在没有力量报的话，常常要使他知道自己有报恩的心，现在虽然自己力量不够，但是我有心将来有机会会报的。但是也不要经常挂在嘴上，使他知道就行了。那么，现在有能力报的呢，马上就报。「恩者不报」，假使对你有恩的人你不去报答他的话，犯菩萨戒。所以，忘恩负义的人就是犯戒律的人。
丙六、不解愁
《讲录》：六、有情丧失财位，应善为之开解愁结，示以世间无常，本来是苦；人命尚在呼吸之间，随时不免危险；身外财物，终归散灭；自心清净，则境清净；因果决定，忧恼无益；应速修行，不可放逸；常忆三宝，危而获安。诸佛菩萨，遍周法界，正法现前，便得与之相应，苦难当下解脱。
下边一条，「不解愁」。有情心里有愁闷的时候，他心里有打不开的时候，你要劝解他，帮他放下这些愁恼。
「有情丧失财位，应善为之开解愁结」，丧失财位也好，家庭里边有什么人死亡也好，或者碰到什么不幸的事情也好，使他心里愁忧的话，就要想办法劝说，使他解除那些愁忧。「示以世间无常，本来是苦」，那当然用佛教的道理去开示他，不是用世间的道理：「你今天苦，我和…
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