..续本文上一页法是指空性的，不可思议的法是指神通之类的，那么这两种法，任何一种他不相信，诽谤它，不能引生好的事情，不是佛说的，那么这样子就犯一条菩萨戒的恶作罪。
那么，海公上师把它引申一个它的意义，他说「佛法引人得自性三宝，不立一法」，本来佛法是无法可说的，正是因为众生有病，根据你的病就给你说对治的法，所以说佛法里边都是治病的，不要执着那个法高那个法低。这句话是印光法师经常说的，海公上师也引了：「药无高下，治病为良」，这八万四千法门都是对治我们的毛病习气的，那么这个药哪个贵就是好，哪个药贱就是差，这个不能这样说。能把病治好了就是好的药，假使你再贵的药吃下去把病搞坏了，治不了，甚至把病加重了，那这个药也不好。药并不在它的价值高低来看，只能说能治病的就是好的药，不能治病的药就不是好的药，再贵的药不治病也没有用。假使热病，你吃红参，红参很贵，但是你热病吃这个反而把病弄坏，那就没有意思。
所以说不能从价值来分高下，这个是不对的。只要能够对治病，就是好药。那么你是什么样子的毛病习气，就是说这个药对你有好处，不能说这个药好，其他的药都差、都不行。这不能一概而论，因为你是这个病，他是那个病，你叫他跟你吃一样的药，你不是害他吗？所以说不能执着。
那么根据《瑜伽师地论》的意思，大乘里边分深广两种，一种是甚深的法，一种是广大的神通、不可思议的法，这两种你任何哪一种说他是不对，它谤法的情况他们分了四条，就是深广二派，这两个宗里边，你随便谤哪一种，说这个好，哪个不好，就是「分胜劣」了。那么这个谤有几种：说它「不能引义」，不能产生智慧，是一种；「不能引法」，不能培福报；第三个说它不是佛说的；第四个是因为前面这三个原因呢，「不能利益安乐有情」，对众生没有利益。这四类的话，毁谤大乘任何一派，广的或者深的，哪就是属于这一条的犯罪。那么，海公上师就把它分胜劣了，把它更引申一层，这样子我们看起来更清楚一点。
丁六、自赞毁他(有爱恚心自赞毁他)
论曰：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他人所，有染爱心，有瞋恚心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为摧伏诸恶外道，若为住持如来圣教，若欲方便调彼伏彼，广说如前。或欲令其未净信者，发生净信，已净信者，信复增长。(《菩萨戒品释》卷五)
《讲录》：⑹以爱染瞋恚，自赞毁他(希求名利)。此处较前条根本罪轻。
再下边一条，「自赞毁他」。我们说，「赞己毁他悭法财」，「赞己毁他」是根本罪，那么「自赞毁他」怎么又成了恶作罪呢？这两边有不一样。
这里的「自赞毁他」，就是说自己有染污的心，就是憍慢的心，或者是瞋恚的心，自己有憍慢的心赞叹自己，自己有瞋恚的心毁谤人家，那么这样子赞己毁他是从烦恼心出发，这是属于恶作罪。前面的是「赞己毁他」是贪求利养，所以菩萨戒对贪求利养特别重。如果你贪求利养的自赞毁他是根本罪，不可悔的，那么你从烦恼出发的自赞毁他呢，这是可以悔的，是恶作罪，可以忏悔。所以这两个同样是自赞毁他，但是轻重不同，那是因为他不是贪求利养的，不是求利养，如果你贪求利养的话，那就是根本罪了。所以，这里海公上师「爱染瞋恚，自赞毁他」到此为止。希求利养是属于根本的。所以说，这个罪比根本的要轻一点。
丁七、不往听(闻说正法，憍慢嫌恨，而不往听)
《讲录》：⑺四十里路讲经，应往听法，以骄慢心而不往听，是染违犯。
「不往听」，人家来讲经说法，四十里以内有人讲经说法的一定要去听，你如果以憍慢的心、或者是看他不起的心、或者对这个法不尊重的心不去听的话，犯一条菩萨戒的恶作罪。那么这里就是说在一般的情况之下，假使人家讲的经，你自己已经懂了，学得相当好，或者正在修禅定，或者你正在生病，等等，这些情况不去，不犯，这是开许，这个我们在讲菩萨戒的时候已经广讲了，这里就不多说。
丁八、依文舍义不敬法(不敬说法，妄加批评)
《讲录》：⑻看经论而不求义，不依传承，是为今日之通病。依文解义，故所见异，有承传则同正见，恭敬法宝经书，始能增长智慧。
第八条，「依文舍义不敬法」，它就是说，对讲经的那位法师只看他讲的文字好不好，他讲的内容不去管他的，那就是依文不依义的，那就是犯一条菩萨戒。
看海公上师的：「看经论而不求义」，这里一般是请法师讲经了，假使某一位法师，他学问很好，他讲经的时候都是讲的典故，很高雅的文字、古文等等的，那你就认为他讲得好，而对他讲的内容不管了。那么，有的法师他文化不高，但是他佛法学了很多，或者是已经开了悟的，那么他讲的时候，语言比较粗鄙，比较通俗，但是他的意思都对的，你认为这个讲得很粗，不要听，那么这个就是违背这一条。
海公上师他说的，听法如此，看书也一样，「看经论而不求义，不依传承」，这是强调传承了，「是为今日之通病」，现在的人呢，看经论只看它的文字，不求他的意义对不对，也不依传承，这里特别强调传承。「依文解义，故所见异」，因为一本书，仁者见仁，智者见智，你以自己的主观意识去看的话，同样一本书你看的内容各人各人的就会不一样。因为你没有把自己的烦恼、见撇开，带着自己的主观见去看的，那就会产生不一样的效果。
所以说，尽管有人听《广论》，也有人看《广论》，或者看了很多佛书，他的知见是错的，为什么原因？他就是本身以自己的主观意见来吸取，经里跟我合的，我就说它对，跟我不对的，就把它撇开了，甚至于背后还说一些跟经论反的话，那就是完全是在学自己，不是学经论了。这个日常法师经常说的，我们学的是佛的经论，不是学自己，你自己来主观取舍经的内容，符合我的，以佛的经论来充实自己，引经据典，不符合的，就撇开不说，甚至于是诽谤，这样子不能得到经的真义。这是「依文舍义不敬法」的一个地方的解。
「有传承则同正见」，有传承的见会一样，这个我们昨天就讲了。我们在海公上师座下的人基本上是一个见的，一个事情的看法相同的，不会说你这样子看、他那样子看，不会的，这是传承的见的关系。那么你自己看书就会了，自己看书十个人看了之后，对一个事情有十个看法，没有传承啊，所以传承是重要的。
「恭敬法宝经书，始能增长智慧」，那么我们说，传承是要紧，恭敬心也非常重要，法宝经书如果不恭敬的话，你想增长智慧，不可能！只能增长邪知邪见，增长我慢，自己看了很多书，自以为懂了，实际上是错解了，我慢心却是增长了。我们看到有些，这是亲眼看到的，我们也给他提出来了，他看经书躺在床上，跟看小说一样，把书撒在那里看，这个绝对不恭敬的！放在腿上看，翘起腿上看，都不行的，最好是端端正正坐着看，要桌子抹干净，手洗干净，这样子看书得益，恭敬。
印光法师经常这样说，一分恭敬，一分利益，你要得益的话就从恭敬中求，没有恭敬就得不到利益了。我们说，以前有人拜《大般若经》，拜《华严经》，拜了开悟的，这是什么？恭敬！他没有看书，也没有念经，就是拜，一心的恭敬礼拜，会开悟，这是感应了。你不恭敬的话，即使你把书背下来了，你还是知见是错的，没有把经的精神实质掌握好。那你讲了半天，说么是引了很多经典，实际上都是引错了，那个就是知见不正么，那就不好了。所以「依文舍义不敬法」，这些都要避免。
「如是八者障般若」，这个是八条违背般若的波罗蜜多。
那么这样子呢，三十四条，摄善法戒违背的都讲完了。
乙二、违犯饶益有情戒
一八事不助二不看病 三不济七苦盲聋等 四见作非理不正说 五恩者不报六不解愁
七求财食等不给施 八不以财法摄徒众 九不随他心十不赞扬 十一不作摈责十二神通等
此之十二益有情 总摄三聚应修学
还有十二条，饶益有情戒有所违背的，就是下边的十二条。饶益有情戒里边有十二种。
丙一、八事不助
《讲录》：障饶益有情戒十二种(即四摄)：
一、菩萨于有情应作助伴八种：⒈代思彼彼行业合律法否。2.现前助彼作业。3.往来行旅为作导引。4.方便开示耕农等类。5.守护资财，示其作用。6.合作乖离解忿诤。7.助理合法之集合。8.兴建三宝之福会，为之择时助修。
「八事不助」，这是第一条。有八个事情，你要帮助他，你不帮助他的话，就犯菩萨戒。哪八个事情？海公上师的书上写得很清楚。
第一种，「代思彼彼行业合律法否」，他做事情你要给他考虑考虑，他这个事情该不该做，是不是合法，是不是合戒律，如果不合法不合戒律的就劝他不要去做。
我们也碰到过一些青年，他的工作是做什么的，有个上海的青年，他是作摊贩的卖黄鳝的，卖给哪个？卖给酒家馆子，赚钱很多，一天要卖好多好多，发财的，但是这个职业不好，所以说劝他不要做，但是他没有放下，没有放下，将来的果报就不好。
黄鳝我们大家都知道，很惨的了，我们也看到他们一些邻居割黄鳝，一个脸盆里边摆了一盆，拿一个刀或者什么片片，在肚子上一挑、一拉，拉开了，成了两半，就趴在里边，还在动，黄鳝还在挣扎，活的死的就放在一起，还没有死透，都摆在一起，又拿一条，又这么一剖，又甩进去，在活活地受苦，然后把它吃掉。这是很残酷的事情，但是一般就认为无所谓，那么这样子就不好了，我们希望他们不要做那些事情。那么，打渔之类的同样，现在看看是很好啊，发财了，但是果报来了你就来不及了。所以说菩萨戒里边一般职业他做什么事，就需要给他考虑考虑，是不是合理，是不是合法。
第二种，「现前助彼作业」，那么他如法的事…
《菩萨戒略颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…