..续本文上一页要执着。你一执着的话，享受那个味道了，那进不去了，不但进不去，还会退下来。那么禅定工夫进不去是一回事，你犯菩萨戒却是另一回事。你要贪味禅的话，本身就违背菩萨戒了，犯一条了。

　　这是障碍禅定的。下边说障碍般若的。障碍般若的有八条。

　　丙六、障般若八

　　一轻声闻乘二废自乘 三勤修异道四乐外论 五于大乘中分胜劣 六自赞毁他七不往听

　　八依文舍义不敬法 如是八者障般若

　　丁一、轻声闻乘(妄谓菩萨不应修学声闻乘法)

　　《讲录》：障般若八种：⑴法无大小，大小由心，声闻乘教为出生死之法要，不可轻也。

　　第一个是「轻声闻乘」。这个我们讲过了，这个「轻声闻乘」跟前面的毁谤声闻乘不一样。毁谤声闻乘呢，就是把声闻乘一概抹杀，说不是佛说的，这个是错的东西。那么，这里轻声闻乘呢，他就是说小乘的人你发二乘心的，声闻乘要学，这是自了汉，出三界；现在修大乘菩萨，那就声闻乘不要学了，你再去学声闻乘的话，你不是菩萨了嘛。这样子的话，他并不是说声闻乘一概不要学的，就是小乘要学的，大乘的人不要学的，这样子谤声闻乘属于恶作罪。

　　我们前面说过了，菩萨没有别解脱戒的基础你怎么上去呢？你的般若也开不开的。我们说由戒生定，由定生慧。没有戒，你慧那里来？所以说轻声闻乘本身就障碍般若。那么，这个看起来好象是矛盾，般若是智慧了，持戒是呆呆板板的，好象是那些笨蛋才去持戒的。实际上却不是那回事。我们讲《中观》的时候经常引那句话，龙树菩萨的那句话——「先得法住智，后得涅槃智」，先要把一切法的缘起搞清楚了，智慧得到之后，最后一切法空性的智慧才能得到。那么你现在声闻乘讲的一些道理都是缘起法，你不要它的话，你如何得空性智呢？所以障般若，对般若是有障碍。声闻乘它是基础，并不是究竟。我们究竟上边还加，但是声闻乘基础不要的话，那还是不行的。所以说轻毁声闻乘，说菩萨不要的，那本身就是障碍般若的一条。

　　丁二、废自乘(废弃大乘，学声闻乘)

　　《讲录》：⑵废自大乘，一向勤习声闻法。

　　第二条是反过来了，他就是废大乘，「废自乘」，自己大乘不修了，却是一心去学声闻法了。那就是两了极端，一个是声闻乘一概不要学，你只要学大乘好了；一个是声闻乘要紧，我大乘都放弃了，不学了，那个也是一个执着，又是一个极端。既然是菩萨，大乘法怎么能不学呢？声闻乘要学，不是说把声闻乘学了，大乘就不要学了，那你成什么菩萨呢？所以，这个当然很明显的，「废自乘」，单学声闻而不学自己大乘的话，那就是犯菩萨戒了。大乘都不学了，你还称什么菩萨呢？那么，该怎么做呢？就是大乘要精进地学，也要兼学声闻乘，不能轻视声闻乘一点都不要学，这才是正规的道路。

　　丁三、勤修异道(未精佛教，勤修异道)

　　《讲录》：⑶不依八正道及自性三宝是名异道。得四禅后，始得可修异道法，与彼辩论，以破其执。

　　下边是第三条，「勤修异道乐外论」,「勤修异道」。有的就是说对外道的那些东西，「异道」、「外论」在《瑜伽师地论》两个连在一起的，第三条也是异道外论，第四条也是异道外论，这里是把它分开说，实际上就表示这两条都有异道外论。

　　「异道」、「外论」到底指什么？这个海公上师有注解，宗喀巴大师也有注解。

　　我们先看海公上师的：「不依八正道及自性三宝是名异道。」不依八正道来修的，或者是依自性三宝，这是指我们本身的那个心地的功德，不是从这一方面出来的，就是「异道」，也是心外求法了。

　　现有可精研之佛教，未精研究，而于自教不勤研究，反于不应专究之异论外论，精勤修学，是染违犯。言外论者，《传释》说，为外道因明声明等论。前戒所应勤修之事，谓菩萨藏，此戒总说佛教。就自身者，谓若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察，成就俱行无动觉者。于日日中常以二分精学佛语，一分学外，则无违犯。上聪敏者，谓少许时便能记念。最胜子云：「能思义者，谓慧通利。能达义者，谓慧明了。如理观察者，谓俱生大慧。能速受者，谓能速学。」(《菩萨戒品释》卷五)

　　「外论」，宗大师有注解，一般指因明、声明，就是说逻辑和文学，这一类东西要不要学？菩萨自己的内明学好之后，要度众生，要学，如果你自己学好了，你文学也不懂，逻辑也不懂，因明也不懂，你怎么说服人家呢？一点学问也没有，人家看你不起，不会听你的话。那么你要度众生的话，你必须要学一点。但是什么时候学？自己内明学好了，还得要两分学内，一分学外。大部份时间，一倍的时间，两分的时间学内明，虽然学好了，还得学，抽一部份的时间来学这些，为了度众生，并不是为了自己说这个东西怎么了不得，是怎么好，是为度众生用的工具，那必须学一下，这是可以的。如果你勤学异道，对异道拼命地修，而自己的真正要修的本分的修法放下了，那当然错了，犯菩萨戒。

　　海公上师「得四禅后，始得可修异道法」，这个异道法是修法，那么「与彼辩论，以破其执」。海公上师是以教证来分的，「勤修异道」是证方面的，「乐外论」是教方面的。

　　丁四、乐外论

　　《讲录》：⑷乐着外论，妨修胜法，于世间科哲学等，须俟佛法通达，二分学内，一分学外。

　　「乐外论」也是，「乐着外论」，声明、因明之类的，「妨修胜法」，妨碍自己的殊胜的大乘法。它这个外论呢，海公上师就是说，古代的注解是因明、声明，那个时候的学问就是这两门，那么现在来说就是世间的科学、哲学之类的东西。这些东西我们看到有的人很执着，拼命地学这个，尤其是气功师拼命地把这个世间的科学、生理学的东西给他自己的气功配套，也配上去，那就是说我们的东西是符合科学的。这个呢，在某些地方对于弘扬佛教也可以用一下，但是也不必专门去搞这个，因为毕竟现在的科学还没有到绝顶，很多佛的道理科学还解释不了，你一定要把它硬配硬拉硬凑的话，会搞出错误。

　　我记得好象是《内明》杂志，有一位写一篇文章，他说我们宇宙里边有四个力场，这正好配好我们佛教有四个缘。但是四个力场是一个一个发现的，以后万一发现了第五个力场的时候，那佛教里只有四个缘，没有第五个缘的，那你怎么配呢？所以说，不要硬配。我感到有些科学很多地方说明佛教是真理、是对的，但是一定要把佛教和科学拉平拉等号，也没有这个必需，现在我们的科学还是很幼稚，真正离开全部知道宇宙的奥妙的话还很远。再加上一个，我们观察的工具，眼耳鼻舌身，有限的，有一定的局限的。你眼睛能看到的只不过是光波里边极小的一段，紫外的、红内的都看不到，那么你看到这一点点，你能说宇宙真理就看完了吗？耳朵听到的声波也仅仅是中间那个听得到的声波，再短的声波、再长的声波，你也听不到了，你可以说你宇宙的东西你能够观察完了吗？鼻子嗅到的、身体碰到的也一样。

　　我们从佛教的业报来说，一条河，饿鬼看到的是粪池，天人看到的是琉璃，人看到的是水，鱼看到的是宫殿，你这个本身观察的器官就不一样，你怎么能以人间五官所见的东西来统理一切宇宙的真理呢？一般说是不可能。要真正地要达到佛教的真理，要现量的证才能证到，不是我们五官接触的相对而就得到真理的。这个是要定中的现量证的。有些不要勉强地去拉。

　　昨天我们菩萨戒讲到障般若有八种，第一种是轻声闻乘，第二种是废自乘。第一个是叫人家不要学声闻的法，第二个就是自己大乘法不学，专门学声闻乘法，这是两个极端，都不行，都犯菩萨戒。第三条，勤修异道，第四条乐外论，那就于大乘中分胜劣是说第三条修外道法，是证，第四条是乐外道的论，是教，这两条，一个是修一个是学，两个意思是一样的，外道不是佛道，不依八正道的，不依自性三宝的，都是异道。外论就是过去的因明、声明之类的，现在来说科学哲学之类，逻辑之类的，都是属于外道。外道法，我们说，菩萨道在自己内明学好的时候，为了要给外边的人辩论，要说服人家，要弘法，那也得要学，但不能耽着、乐外论。在学外论的时候，要感到这个当它是一个很不好吃的药一样，为了要使外道那些人转化到佛教来，不得不学这些东西，并不是对它生什么意乐心。它这个第四条，乐外论的话，对这个外道的论就是非常之欢喜，味着，甚至于放不下。这样子学是不对的。真正内明学好了，佛法学好了，还得两分学内，一分学外，只能是一般的时间去照顾那些说服外论的书，不能全部时间去学。那么你乐外论呢，就是全部把外论当作一个很有味道的，执着、贪着那个东西，那就犯菩萨戒。

　　丁五、于大乘中分胜劣

　　论曰：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处，最胜甚深真实法义、诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤：不能引义、不能引法、非如来说、不能利益安乐有情。是名有犯，有所违越，是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解，菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言，而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来于诸佛法无不现知等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。(《菩萨戒品释》卷五)

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　　《讲录》：⑸佛法引人得自性三宝，不立一法，于大乘中，不应分判何宗为劣。药无高下，治病为良。

　　下面一条，「于大乘中分胜劣」，大乘里边不要分这个好、那个不好。

　　这里边它原来的意思，《瑜伽师地论》里菩萨戒是这么说的，菩萨对于甚深的法或者是一种不可思议的法，他不生信解，甚深的…

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