..續本文上一頁要執著。你一執著的話，享受那個味道了，那進不去了，不但進不去，還會退下來。那麼禅定工夫進不去是一回事，你犯菩薩戒卻是另一回事。你要貪味禅的話，本身就違背菩薩戒了，犯一條了。

　　這是障礙禅定的。下邊說障礙般若的。障礙般若的有八條。

　　丙六、障般若八

　　一輕聲聞乘二廢自乘 叁勤修異道四樂外論 五于大乘中分勝劣 六自贊毀他七不往聽

　　八依文舍義不敬法 如是八者障般若

　　丁一、輕聲聞乘(妄謂菩薩不應修學聲聞乘法)

　　《講錄》：障般若八種：⑴法無大小，大小由心，聲聞乘教爲出生死之法要，不可輕也。

　　第一個是「輕聲聞乘」。這個我們講過了，這個「輕聲聞乘」跟前面的毀謗聲聞乘不一樣。毀謗聲聞乘呢，就是把聲聞乘一概抹殺，說不是佛說的，這個是錯的東西。那麼，這裏輕聲聞乘呢，他就是說小乘的人你發二乘心的，聲聞乘要學，這是自了漢，出叁界；現在修大乘菩薩，那就聲聞乘不要學了，你再去學聲聞乘的話，你不是菩薩了嘛。這樣子的話，他並不是說聲聞乘一概不要學的，就是小乘要學的，大乘的人不要學的，這樣子謗聲聞乘屬于惡作罪。

　　我們前面說過了，菩薩沒有別解脫戒的基礎你怎麼上去呢？你的般若也開不開的。我們說由戒生定，由定生慧。沒有戒，你慧那裏來？所以說輕聲聞乘本身就障礙般若。那麼，這個看起來好象是矛盾，般若是智慧了，持戒是呆呆板板的，好象是那些笨蛋才去持戒的。實際上卻不是那回事。我們講《中觀》的時候經常引那句話，龍樹菩薩的那句話——「先得法住智，後得涅槃智」，先要把一切法的緣起搞清楚了，智慧得到之後，最後一切法空性的智慧才能得到。那麼你現在聲聞乘講的一些道理都是緣起法，你不要它的話，你如何得空性智呢？所以障般若，對般若是有障礙。聲聞乘它是基礎，並不是究竟。我們究竟上邊還加，但是聲聞乘基礎不要的話，那還是不行的。所以說輕毀聲聞乘，說菩薩不要的，那本身就是障礙般若的一條。

　　丁二、廢自乘(廢棄大乘，學聲聞乘)

　　《講錄》：⑵廢自大乘，一向勤習聲聞法。

　　第二條是反過來了，他就是廢大乘，「廢自乘」，自己大乘不修了，卻是一心去學聲聞法了。那就是兩了極端，一個是聲聞乘一概不要學，你只要學大乘好了；一個是聲聞乘要緊，我大乘都放棄了，不學了，那個也是一個執著，又是一個極端。既然是菩薩，大乘法怎麼能不學呢？聲聞乘要學，不是說把聲聞乘學了，大乘就不要學了，那你成什麼菩薩呢？所以，這個當然很明顯的，「廢自乘」，單學聲聞而不學自己大乘的話，那就是犯菩薩戒了。大乘都不學了，你還稱什麼菩薩呢？那麼，該怎麼做呢？就是大乘要精進地學，也要兼學聲聞乘，不能輕視聲聞乘一點都不要學，這才是正規的道路。

　　丁叁、勤修異道(未精佛教，勤修異道)

　　《講錄》：⑶不依八正道及自性叁寶是名異道。得四禅後，始得可修異道法，與彼辯論，以破其執。

　　下邊是第叁條，「勤修異道樂外論」,「勤修異道」。有的就是說對外道的那些東西，「異道」、「外論」在《瑜伽師地論》兩個連在一起的，第叁條也是異道外論，第四條也是異道外論，這裏是把它分開說，實際上就表示這兩條都有異道外論。

　　「異道」、「外論」到底指什麼？這個海公上師有注解，宗喀巴大師也有注解。

　　我們先看海公上師的：「不依八正道及自性叁寶是名異道。」不依八正道來修的，或者是依自性叁寶，這是指我們本身的那個心地的功德，不是從這一方面出來的，就是「異道」，也是心外求法了。

　　現有可精研之佛教，未精研究，而于自教不勤研究，反于不應專究之異論外論，精勤修學，是染違犯。言外論者，《傳釋》說，爲外道因明聲明等論。前戒所應勤修之事，謂菩薩藏，此戒總說佛教。就自身者，謂若上聰敏，若能速受，若經久時能不忘失，若于其義能思能達，若于佛教如理觀察，成就俱行無動覺者。于日日中常以二分精學佛語，一分學外，則無違犯。上聰敏者，謂少許時便能記念。最勝子雲：「能思義者，謂慧通利。能達義者，謂慧明了。如理觀察者，謂俱生大慧。能速受者，謂能速學。」(《菩薩戒品釋》卷五)

　　「外論」，宗大師有注解，一般指因明、聲明，就是說邏輯和文學，這一類東西要不要學？菩薩自己的內明學好之後，要度衆生，要學，如果你自己學好了，你文學也不懂，邏輯也不懂，因明也不懂，你怎麼說服人家呢？一點學問也沒有，人家看你不起，不會聽你的話。那麼你要度衆生的話，你必須要學一點。但是什麼時候學？自己內明學好了，還得要兩分學內，一分學外。大部份時間，一倍的時間，兩分的時間學內明，雖然學好了，還得學，抽一部份的時間來學這些，爲了度衆生，並不是爲了自己說這個東西怎麼了不得，是怎麼好，是爲度衆生用的工具，那必須學一下，這是可以的。如果你勤學異道，對異道拼命地修，而自己的真正要修的本分的修法放下了，那當然錯了，犯菩薩戒。

　　海公上師「得四禅後，始得可修異道法」，這個異道法是修法，那麼「與彼辯論，以破其執」。海公上師是以教證來分的，「勤修異道」是證方面的，「樂外論」是教方面的。

　　丁四、樂外論

　　《講錄》：⑷樂著外論，妨修勝法，于世間科哲學等，須俟佛法通達，二分學內，一分學外。

　　「樂外論」也是，「樂著外論」，聲明、因明之類的，「妨修勝法」，妨礙自己的殊勝的大乘法。它這個外論呢，海公上師就是說，古代的注解是因明、聲明，那個時候的學問就是這兩門，那麼現在來說就是世間的科學、哲學之類的東西。這些東西我們看到有的人很執著，拼命地學這個，尤其是氣功師拼命地把這個世間的科學、生理學的東西給他自己的氣功配套，也配上去，那就是說我們的東西是符合科學的。這個呢，在某些地方對于弘揚佛教也可以用一下，但是也不必專門去搞這個，因爲畢竟現在的科學還沒有到絕頂，很多佛的道理科學還解釋不了，你一定要把它硬配硬拉硬湊的話，會搞出錯誤。

　　我記得好象是《內明》雜志，有一位寫一篇文章，他說我們宇宙裏邊有四個力場，這正好配好我們佛教有四個緣。但是四個力場是一個一個發現的，以後萬一發現了第五個力場的時候，那佛教裏只有四個緣，沒有第五個緣的，那你怎麼配呢？所以說，不要硬配。我感到有些科學很多地方說明佛教是真理、是對的，但是一定要把佛教和科學拉平拉等號，也沒有這個必需，現在我們的科學還是很幼稚，真正離開全部知道宇宙的奧妙的話還很遠。再加上一個，我們觀察的工具，眼耳鼻舌身，有限的，有一定的局限的。你眼睛能看到的只不過是光波裏邊極小的一段，紫外的、紅內的都看不到，那麼你看到這一點點，你能說宇宙真理就看完了嗎？耳朵聽到的聲波也僅僅是中間那個聽得到的聲波，再短的聲波、再長的聲波，你也聽不到了，你可以說你宇宙的東西你能夠觀察完了嗎？鼻子嗅到的、身體碰到的也一樣。

　　我們從佛教的業報來說，一條河，餓鬼看到的是糞池，天人看到的是琉璃，人看到的是水，魚看到的是宮殿，你這個本身觀察的器官就不一樣，你怎麼能以人間五官所見的東西來統理一切宇宙的真理呢？一般說是不可能。要真正地要達到佛教的真理，要現量的證才能證到，不是我們五官接觸的相對而就得到真理的。這個是要定中的現量證的。有些不要勉強地去拉。

　　昨天我們菩薩戒講到障般若有八種，第一種是輕聲聞乘，第二種是廢自乘。第一個是叫人家不要學聲聞的法，第二個就是自己大乘法不學，專門學聲聞乘法，這是兩個極端，都不行，都犯菩薩戒。第叁條，勤修異道，第四條樂外論，那就于大乘中分勝劣是說第叁條修外道法，是證，第四條是樂外道的論，是教，這兩條，一個是修一個是學，兩個意思是一樣的，外道不是佛道，不依八正道的，不依自性叁寶的，都是異道。外論就是過去的因明、聲明之類的，現在來說科學哲學之類，邏輯之類的，都是屬于外道。外道法，我們說，菩薩道在自己內明學好的時候，爲了要給外邊的人辯論，要說服人家，要弘法，那也得要學，但不能耽著、樂外論。在學外論的時候，要感到這個當它是一個很不好吃的藥一樣，爲了要使外道那些人轉化到佛教來，不得不學這些東西，並不是對它生什麼意樂心。它這個第四條，樂外論的話，對這個外道的論就是非常之歡喜，味著，甚至于放不下。這樣子學是不對的。真正內明學好了，佛法學好了，還得兩分學內，一分學外，只能是一般的時間去照顧那些說服外論的書，不能全部時間去學。那麼你樂外論呢，就是全部把外論當作一個很有味道的，執著、貪著那個東西，那就犯菩薩戒。

　　丁五、于大乘中分勝劣

　　論曰：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，聞菩薩藏，于甚深處，最勝甚深真實法義、諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗：不能引義、不能引法、非如來說、不能利益安樂有情。是名有犯，有所違越，是染違犯。如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解，菩薩爾時應強信受，應無谄曲，應如是學：我爲非善，盲無慧目，于如來眼隨所宣說，于諸如來密意語言，而生誹謗。菩薩如是自處無知，仰推如來于諸佛法無不現知等隨觀見。如是正行，無所違犯。雖無信解，然不誹謗。(《菩薩戒品釋》卷五)

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　　《講錄》：⑸佛法引人得自性叁寶，不立一法，于大乘中，不應分判何宗爲劣。藥無高下，治病爲良。

　　下面一條，「于大乘中分勝劣」，大乘裏邊不要分這個好、那個不好。

　　這裏邊它原來的意思，《瑜伽師地論》裏菩薩戒是這麼說的，菩薩對于甚深的法或者是一種不可思議的法，他不生信解，甚深的…

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