..续本文上一页，心怀嫌恨，而不受悔。比较根本罪中，不忍忏谢反打辱为轻。

　　「不受悔」，假使人家触犯自己了，那么他那一方面自己感到不对，来忏悔，你不受他的忏悔，那么是犯一条恶作罪。

　　那么，前面我们根本罪里边「不受忏谢反打辱」，人家来给你忏悔，你不受他的忏悔，根本罪，怎么这里是恶作罪呢？这里是轻一点。我们看海公上师他写得有，「他曾犯己，来谢前愆」，他曾经触犯自己，来忏悔他过去的罪，但是「心怀嫌恨」，对这个人不欢喜、嫌恨他，「而不受悔」，故意使他起烦恼，不受他的悔。这一条是恶作罪，它比根本罪要轻一点。根本罪里边「不受忏谢」，还要「打辱」他，打他骂他侮辱他，这个是根本罪。这里单是不受悔，是恶作罪，这两个不一样。从颂里边是看不出来的。但是「反打辱」已经标出来了，颂里边也可以看的出来了。这是第三条。

　　丁四、怀恨他恶执不舍

　　《讲录》：(四)于他起忿，执恶不舍。

　　第四「怀恨他恶执不舍」，他的这个人不好，就是心里总是记住，执恶不舍。这个我们说修忍辱的人，人家有什么不好马上过了就忘掉了，心里不要去执着它。心里有一个执着的话，以后他一来了就起一个讨厌的心，那什么事情都会搞僵的，对自己的悲心有损。对菩提心有损，所以说「怀恨他恶执不舍」，对人家的恶，坚执不舍，坚持对他有成见的，这个属于菩萨戒有罪的。我们也回想起来了，我们这个登了坛受比丘戒的，三坛大戒都受的，都是菩萨戒受过的，如果同学里边有一点意见，永远搁在心里边，你想想看，你菩萨戒犯了没有呢？这个要放下，不要执恶不舍。

　　这是障碍忍辱的四种。

　　丙四、障精进三

　　障碍精进恶作三 一摄徒二眠乐三喜世论

　　下边是障碍精进的恶作罪有三种，「障碍精进恶作三，摄徒、眠乐、喜世论」，三种。

　　丁一、摄徒(为贪供事，摄受徒众)

　　《讲录》：障精进三种：⑴贪摄徒众，希图供事。比丘摄徒普通为一至三人，再多须有特别办法及组织。

　　「摄徒」，这个一般指出家人，那么在家人也可以做，在家人也可以带学生「摄徒」。比丘一般收徒弟最多三个，不能多，多了之后你不能教啊！徒弟收了之后要负责把他教好的，如果徒弟收了之后没有教好，师父有罪。所以说为了要把他教好，一定不能太多，三个。那么超过三个怎么办呢？不收！就是不收！那么，勉强一定要你收呢，不买面子，就是不收！

　　但是什么情况之下可以开？要是你有其他特别的办法及组织，像我们这个寺院讲戒、讲经、讲论，在这个情况之下勉强开一开，但是也不能乱开。你假使确实不能教好这个弟子的话，就是不要剃好一些。

　　这个对我本人来说就是很担心，剃的人呢非要你剃不可，不剃么好象是看他不起，实际上剃一个，担子重一个，教不好的话罪很大的。我们以前也发现很多，剃了之后，他没有教好，跑掉了，这个东西心里就是一个不踏实的、歉然的，没有教好了，你给他剃了，最好还是还掉了，你另外再去找个剃了算了。我这个剃了要取消了。为什么呢？我剃了没有把你教好了，我责任是背在那里的。所以说，尽量能够少剃，好一些。

　　「摄徒眠乐」，徒弟太多了，你自己肯定精进不起来了。他要教这个要教那个的话，你不是太忙了吗？自己要修行就成问题。所以说，在这些地方，真正要精进的话，确实不能搞得太多。

　　丁二、眠乐(耽眠卧乐，非时非量)

　　《讲录》：⑵耽乐睡眠，懈怠放逸。每日须计划应修之法，不可虚度岁月。

　　那么第二「眠乐」，一天到晚贪睡觉，懈怠放逸了。我们这里不晓得有没有，空下来就躺在床上，好象是很会养生。我们说养生是好的，你把身体要健康可以修行了。但是过分的养生了，不修行了，那你这个生养了干啥呢？目的就不对头了。我们的生养了是要修行的，你修行不修了，一天到晚躺在那里，吃好的穿好的，睡懒觉，不去动它。我们说不动的话，反而身体要垮掉了。一个人还是要活动一下。我听说，哪个人给我说的，一个狗他很宝贝它，平时不太放出去的，有一次山上跑了一次回来就死掉了。过分劳动了，劳动太过分，山上走了一转，就吃不消了，就死掉了，它就是平时没有锻炼了。

　　出家人要修行的话不能太懒惰了，懒惰了你精进不起来了，你偶尔精进一下子，你受不了。「耽乐睡眠，懈怠放逸。每日须计划应修之法，不可虚度岁月。」那就是海公上师说的，每天你修要多少法，都要有计划。我们这里很多是不错，每天上殿照规矩上，上课、听讲之外，修加行等等，排得足足的，空的时间也没有，还要办常住事情，这些是好的。

　　丁三、喜世论

　　《讲录》：⑶喜谈世事，空度光阴。

　　第三条，「喜世论」。这个出家人里边，在家人更多了，碰上之后就说话，说什么话？不是说经上的话，也不是说律上的话，也不说修行的话，世间的话，王贼水火妇女，甚至是淫欲，享受五欲的事情。这些事情，我们说王贼，那些看报纸、看国家大事也在里头的了，对真正修行的话……当然我们说关心国家大事是要的，但是你逢人便谈、津津有味地谈，那是不对的。自己知道了就可以了，人家不知道告诉他一下也可以。谈得很有味道，念经念了一个小时、两个小时，就烦死了，就不想念了，这个话说起来，两三个小时乃至晚上不睡觉的都说不完的话，这就是精进的心没有。你这个也是精进吗？「我这个说话不睡觉不是很精进么？」这个我们说，对正法的不精进就是懈怠了，管你不睡觉也好，你天天打麻将也好，你这个是懈怠了。你说我不睡觉还是懈怠啊？就是懈怠！你没有修法啊，你修了法就是精进了。你把法放下了，去搞那些空事了，也叫懈怠。

　　这是违背精进度的三条，「摄徒眠乐喜世论」。

　　丙五、障净虑三

　　障碍禅度亦三种 一不问二盖障三贪味禅

　　下边，障碍禅度的，障碍禅定的也有三种：「障碍禅度亦三种，不问、盖障、贪味禅」。就是对禅定方面有妨碍的有三条。

　　丁一、不问(嫌恨憍慢，不求师教)

　　《讲录》：障禅三种：⑴于善知识所，不求教授禅法。入住出相，欲修何禅，须问次第。

　　「不问」，自己想修定，心要定下去，修定有修定的办法，对善知识不去问，或者看不起这个善知识，或者对他有看法，嫌恨心，或者憍慢：「他这个算什么？我比他高得多了，我去问他？」这样子的话就不去问。不问的话，你自己修定该怎么修就不知道了。

　　我们看海公上师的，「于善知识所，不求教授禅法」，修定有一定的方法的，「入住出相」，入定的时候要怎么入，住定的时候怎么住，出定的时候怎么出，都有一定的方式的。你不去问，不去问的话，总不外是嫌恨心、瞋恨心、憍慢心这一些。「欲修何禅」，该修什么禅也不去问，「须问次第」，你要修什么禅的话要去问这个次第。入定住定出定这个次第都要问清楚，然后自己修。盲修瞎练，自己搞一套，书上看一看，看懂看不懂也不知道，就搞起来了，你不出毛病哪个出毛病呢？

　　我们记得有个居士，他说他修气功，就是看了气功的书就这么自己搞起来了，后来他出毛病了。我说，你就要出毛病了，气功么，你还得要找一个气功师了，气功师找到了他本身还会出毛病的，你现在连一个气功师都没有，就看了一本书，书上万一印错了一个字那你怎么办呢？你勘误表没有拿到，你糟糕了！所以说单是看看书什么的话，这是冒险了！那么，气功师你就是照了他也会出毛病。真正佛教里的东西……(5B始，中间可能有缺)你可能执了一边去了，有所偏执的话也会出毛病，所以说不问的话是犯菩萨戒，违背禅定波罗蜜的。

　　丁二、盖障(于五盖等不知调治)

　　《讲录》：⑵盖为贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五盖，障谓烦恼、所知二障，修禅以去障，如先贪着禅味，即无进步。

　　第二种是「盖障」，你修禅的时候，就要去盖，五盖，贪、瞋，这个贪是欲贪，主要是欲贪，瞋恚的盖，昏沉……你怎么会得定呢？这是加持的。什么加持呢？佛菩萨是不会加持你的，佛菩萨要你断了烦恼，去了五盖，才会给你得了正规的定，这个加持的定是邪定，是鬼神定了，得了那个定不是好事情。所以说，你五盖还在的话，你决定不会得定。如果你说你得了定，那不是你自己修的定，是人家加持你的定。加持你的当然一般修气功会有啊，但是并不是好事情，给人家牵了鼻子走了有什么好呢？

　　这个五盖，真正要修禅的话，一定要得初禅之前，五盖去掉了，才能得初禅。那么，如果你要见道，以初禅的心见道，那也是要五盖都要除掉，这个疑盖就是对四谛的疑都要除掉。那就是欲贪、瞋恚盖、昏沉睡眠盖合一个、掉举恶作合一个、疑第五个。「不问盖障」，这个「盖」是五盖。这里「障」是什么呢？在《瑜伽师地论》里边就是说五盖，这里加个「障」，就是烦恼障、所知障，这个也要知道。这个知道之后，实际上这个五盖就是烦恼了，那么你修定的时候那些烦恼的盖该要知道的，如果不知道的话，不能进入定，甚至犯一条戒。

　　丁三、贪味禅(贪味静虑，见为功德)

　　《讲录》：⑶修禅以去障，如先贪着禅味，即无进步。

　　第三「贪味禅」，修禅的时候会产生喜乐的感觉，很舒服，一般肯做的人都会有感觉。但是我们说修定目的是要开智慧，要用禅定的工具来达到开智慧的目的，所以说禅定不是目的。他得了禅定之后，感到很舒服，有轻安、有喜乐，就呆在那个里边享受那个味道，就是贪味禅。贪着这个禅的味道的话，最起码的话就是你呆在那里不动了，不能进步了，如果再进一层说的话，会退。我们《俱舍》讲过了，味禅是会退的，那是靠不住的，因为你在那里已经执着那个禅了，起了贪的烦恼了，那就是染污定，它会退，你想进呢，反而退！

　　所以说一切不…

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