..續本文上一頁，心懷嫌恨，而不受悔。比較根本罪中，不忍忏謝反打辱爲輕。
「不受悔」，假使人家觸犯自己了，那麼他那一方面自己感到不對，來忏悔，你不受他的忏悔，那麼是犯一條惡作罪。
那麼，前面我們根本罪裏邊「不受忏謝反打辱」，人家來給你忏悔，你不受他的忏悔，根本罪，怎麼這裏是惡作罪呢？這裏是輕一點。我們看海公上師他寫得有，「他曾犯己，來謝前愆」，他曾經觸犯自己，來忏悔他過去的罪，但是「心懷嫌恨」，對這個人不歡喜、嫌恨他，「而不受悔」，故意使他起煩惱，不受他的悔。這一條是惡作罪，它比根本罪要輕一點。根本罪裏邊「不受忏謝」，還要「打辱」他，打他罵他侮辱他，這個是根本罪。這裏單是不受悔，是惡作罪，這兩個不一樣。從頌裏邊是看不出來的。但是「反打辱」已經標出來了，頌裏邊也可以看的出來了。這是第叁條。
丁四、懷恨他惡執不舍
《講錄》：(四)于他起忿，執惡不舍。
第四「懷恨他惡執不舍」，他的這個人不好，就是心裏總是記住，執惡不舍。這個我們說修忍辱的人，人家有什麼不好馬上過了就忘掉了，心裏不要去執著它。心裏有一個執著的話，以後他一來了就起一個討厭的心，那什麼事情都會搞僵的，對自己的悲心有損。對菩提心有損，所以說「懷恨他惡執不舍」，對人家的惡，堅執不舍，堅持對他有成見的，這個屬于菩薩戒有罪的。我們也回想起來了，我們這個登了壇受比丘戒的，叁壇大戒都受的，都是菩薩戒受過的，如果同學裏邊有一點意見，永遠擱在心裏邊，你想想看，你菩薩戒犯了沒有呢？這個要放下，不要執惡不舍。
這是障礙忍辱的四種。
丙四、障精進叁
障礙精進惡作叁 一攝徒二眠樂叁喜世論
下邊是障礙精進的惡作罪有叁種，「障礙精進惡作叁，攝徒、眠樂、喜世論」，叁種。
丁一、攝徒(爲貪供事，攝受徒衆)
《講錄》：障精進叁種：⑴貪攝徒衆，希圖供事。比丘攝徒普通爲一至叁人，再多須有特別辦法及組織。
「攝徒」，這個一般指出家人，那麼在家人也可以做，在家人也可以帶學生「攝徒」。比丘一般收徒弟最多叁個，不能多，多了之後你不能教啊！徒弟收了之後要負責把他教好的，如果徒弟收了之後沒有教好，師父有罪。所以說爲了要把他教好，一定不能太多，叁個。那麼超過叁個怎麼辦呢？不收！就是不收！那麼，勉強一定要你收呢，不買面子，就是不收！
但是什麼情況之下可以開？要是你有其他特別的辦法及組織，像我們這個寺院講戒、講經、講論，在這個情況之下勉強開一開，但是也不能亂開。你假使確實不能教好這個弟子的話，就是不要剃好一些。
這個對我本人來說就是很擔心，剃的人呢非要你剃不可，不剃麼好象是看他不起，實際上剃一個，擔子重一個，教不好的話罪很大的。我們以前也發現很多，剃了之後，他沒有教好，跑掉了，這個東西心裏就是一個不踏實的、歉然的，沒有教好了，你給他剃了，最好還是還掉了，你另外再去找個剃了算了。我這個剃了要取消了。爲什麼呢？我剃了沒有把你教好了，我責任是背在那裏的。所以說，盡量能夠少剃，好一些。
「攝徒眠樂」，徒弟太多了，你自己肯定精進不起來了。他要教這個要教那個的話，你不是太忙了嗎？自己要修行就成問題。所以說，在這些地方，真正要精進的話，確實不能搞得太多。
丁二、眠樂(耽眠臥樂，非時非量)
《講錄》：⑵耽樂睡眠，懈怠放逸。每日須計劃應修之法，不可虛度歲月。
那麼第二「眠樂」，一天到晚貪睡覺，懈怠放逸了。我們這裏不曉得有沒有，空下來就躺在床上，好象是很會養生。我們說養生是好的，你把身體要健康可以修行了。但是過分的養生了，不修行了，那你這個生養了幹啥呢？目的就不對頭了。我們的生養了是要修行的，你修行不修了，一天到晚躺在那裏，吃好的穿好的，睡懶覺，不去動它。我們說不動的話，反而身體要垮掉了。一個人還是要活動一下。我聽說，哪個人給我說的，一個狗他很寶貝它，平時不太放出去的，有一次山上跑了一次回來就死掉了。過分勞動了，勞動太過分，山上走了一轉，就吃不消了，就死掉了，它就是平時沒有鍛煉了。
出家人要修行的話不能太懶惰了，懶惰了你精進不起來了，你偶爾精進一下子，你受不了。「耽樂睡眠，懈怠放逸。每日須計劃應修之法，不可虛度歲月。」那就是海公上師說的，每天你修要多少法，都要有計劃。我們這裏很多是不錯，每天上殿照規矩上，上課、聽講之外，修加行等等，排得足足的，空的時間也沒有，還要辦常住事情，這些是好的。
丁叁、喜世論
《講錄》：⑶喜談世事，空度光陰。
第叁條，「喜世論」。這個出家人裏邊，在家人更多了，碰上之後就說話，說什麼話？不是說經上的話，也不是說律上的話，也不說修行的話，世間的話，王賊水火婦女，甚至是淫欲，享受五欲的事情。這些事情，我們說王賊，那些看報紙、看國家大事也在裏頭的了，對真正修行的話……當然我們說關心國家大事是要的，但是你逢人便談、津津有味地談，那是不對的。自己知道了就可以了，人家不知道告訴他一下也可以。談得很有味道，念經念了一個小時、兩個小時，就煩死了，就不想念了，這個話說起來，兩叁個小時乃至晚上不睡覺的都說不完的話，這就是精進的心沒有。你這個也是精進嗎？「我這個說話不睡覺不是很精進麼？」這個我們說，對正法的不精進就是懈怠了，管你不睡覺也好，你天天打麻將也好，你這個是懈怠了。你說我不睡覺還是懈怠啊？就是懈怠！你沒有修法啊，你修了法就是精進了。你把法放下了，去搞那些空事了，也叫懈怠。
這是違背精進度的叁條，「攝徒眠樂喜世論」。
丙五、障淨慮叁
障礙禅度亦叁種 一不問二蓋障叁貪味禅
下邊，障礙禅度的，障礙禅定的也有叁種：「障礙禅度亦叁種，不問、蓋障、貪味禅」。就是對禅定方面有妨礙的有叁條。
丁一、不問(嫌恨憍慢，不求師教)
《講錄》：障禅叁種：⑴于善知識所，不求教授禅法。入住出相，欲修何禅，須問次第。
「不問」，自己想修定，心要定下去，修定有修定的辦法，對善知識不去問，或者看不起這個善知識，或者對他有看法，嫌恨心，或者憍慢：「他這個算什麼？我比他高得多了，我去問他？」這樣子的話就不去問。不問的話，你自己修定該怎麼修就不知道了。
我們看海公上師的，「于善知識所，不求教授禅法」，修定有一定的方法的，「入住出相」，入定的時候要怎麼入，住定的時候怎麼住，出定的時候怎麼出，都有一定的方式的。你不去問，不去問的話，總不外是嫌恨心、瞋恨心、憍慢心這一些。「欲修何禅」，該修什麼禅也不去問，「須問次第」，你要修什麼禅的話要去問這個次第。入定住定出定這個次第都要問清楚，然後自己修。盲修瞎練，自己搞一套，書上看一看，看懂看不懂也不知道，就搞起來了，你不出毛病哪個出毛病呢？
我們記得有個居士，他說他修氣功，就是看了氣功的書就這麼自己搞起來了，後來他出毛病了。我說，你就要出毛病了，氣功麼，你還得要找一個氣功師了，氣功師找到了他本身還會出毛病的，你現在連一個氣功師都沒有，就看了一本書，書上萬一印錯了一個字那你怎麼辦呢？你勘誤表沒有拿到，你糟糕了！所以說單是看看書什麼的話，這是冒險了！那麼，氣功師你就是照了他也會出毛病。真正佛教裏的東西……(5B始，中間可能有缺)你可能執了一邊去了，有所偏執的話也會出毛病，所以說不問的話是犯菩薩戒，違背禅定波羅蜜的。
丁二、蓋障(于五蓋等不知調治)
《講錄》：⑵蓋爲貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五蓋，障謂煩惱、所知二障，修禅以去障，如先貪著禅味，即無進步。
第二種是「蓋障」，你修禅的時候，就要去蓋，五蓋，貪、瞋，這個貪是欲貪，主要是欲貪，瞋恚的蓋，昏沈……你怎麼會得定呢？這是加持的。什麼加持呢？佛菩薩是不會加持你的，佛菩薩要你斷了煩惱，去了五蓋，才會給你得了正規的定，這個加持的定是邪定，是鬼神定了，得了那個定不是好事情。所以說，你五蓋還在的話，你決定不會得定。如果你說你得了定，那不是你自己修的定，是人家加持你的定。加持你的當然一般修氣功會有啊，但是並不是好事情，給人家牽了鼻子走了有什麼好呢？
這個五蓋，真正要修禅的話，一定要得初禅之前，五蓋去掉了，才能得初禅。那麼，如果你要見道，以初禅的心見道，那也是要五蓋都要除掉，這個疑蓋就是對四谛的疑都要除掉。那就是欲貪、瞋恚蓋、昏沈睡眠蓋合一個、掉舉惡作合一個、疑第五個。「不問蓋障」，這個「蓋」是五蓋。這裏「障」是什麼呢？在《瑜伽師地論》裏邊就是說五蓋，這裏加個「障」，就是煩惱障、所知障，這個也要知道。這個知道之後，實際上這個五蓋就是煩惱了，那麼你修定的時候那些煩惱的蓋該要知道的，如果不知道的話，不能進入定，甚至犯一條戒。
丁叁、貪味禅(貪味靜慮，見爲功德)
《講錄》：⑶修禅以去障，如先貪著禅味，即無進步。
第叁「貪味禅」，修禅的時候會産生喜樂的感覺，很舒服，一般肯做的人都會有感覺。但是我們說修定目的是要開智慧，要用禅定的工具來達到開智慧的目的，所以說禅定不是目的。他得了禅定之後，感到很舒服，有輕安、有喜樂，就呆在那個裏邊享受那個味道，就是貪味禅。貪著這個禅的味道的話，最起碼的話就是你呆在那裏不動了，不能進步了，如果再進一層說的話，會退。我們《俱舍》講過了，味禅是會退的，那是靠不住的，因爲你在那裏已經執著那個禅了，起了貪的煩惱了，那就是染汙定，它會退，你想進呢，反而退！
所以說一切不…
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