..续本文上一页，怎么做要有凶祸的，等等。这 个东西，出家人不能看相，不能说吉凶。你这样子做呢，人家相信你了，就要供养你了，说了半天，还是要受供养了。
「(四)高声现威」，说话的时候说大话，就是声音很响，表示自己无畏，这样子做也就是突出自己，表示自己了不得，了不得么人家好供养。
下边，「(五)说所得利，以动人心，于彼得利，则于此说之」，你得到供养了，对其他的人的说，激动他也供养。假使你说，昨天你得了某人供养你一千块钱，今天跑到某居士面前，就跟他说，你看那个居士真好，他供养心很大，他昨天供养我一千块。这个话里边，就是说你比他还要有钱，你起码得二千块了。这个话是邪命，是不能这样子做的。
丁六、(及)掉动(为掉所动，心不寂静，嬉戏腾跃)
下边，是「及掉动」。「掉动」就是说，身语不寂静，喧哗、嬉戏等等，动手动脚，高声喧哗的。
《讲录》：⑹在修行处，身语掉动，扰乱大众。
看海公上师的话：「在修行处，身语掉动，扰乱大众。」在修行的地方，人家在听经或者人家在念诵，你大声说话，或者拿东西乒乒乓乓地搞，这是「掉动」，不寂静的表现，那是菩萨戒犯一条了，不是小事情。人家说，骂一句就算了，「这是不规矩」，这不是小小的不规矩了，还是一个犯菩萨戒了。所以说，很严重了，法会的时候不要乱吵乱闹，都是犯菩萨戒的事情。
丁七、不乐涅槃(妄谓菩萨不应忻乐涅槃，求断烦恼)
《讲录》：⑺具立异论，不乐涅槃，自无解脱正见，何能教人出生死海。
下边是「不乐涅槃」，第七条。我们看《讲录》：「具立异论，不乐涅槃，自无解脱正见，何能教人出生死海。」那就是说，对人家说，入了涅槃，这就是外道说的话了，灰身灭智，你要行菩萨道，你入了涅槃就不能行菩萨道了，你不要求涅槃，你应当流转生死，这样子你才可以利益众生。这些话听起来似是而非的。好象说行菩萨道是不能涅槃，那你不要涅槃了，那你在生死里边好了，那才能够度众生。
这个话我们说对不对？我们说，错的！涅槃是出生死苦，不但菩萨自己要出生死苦，要把一切众生都度出生死苦，涅槃是要求的，但是不是为了自己一个人的涅槃而把众生的生死就不管了，这是菩萨的心。你说叫大家不要求涅槃了，就在生死里流转好了，那你不是颠倒了嘛！所以，这个是犯菩萨戒的，好象看起来是大乘的心，实际上是真正的说是违背菩萨戒的。这样子叫人家不要厌离生死，不要怖畏生死，行菩萨道的人该在生死里流转的，这个话错的。菩萨求涅槃，不是不求涅槃，但是不是为了自己安乐乐涅槃，要为众生的一切苦都除掉了再说自己的话。
所以说，「不乐涅槃」这个话是违背菩萨道的，是错误的。这都是相似佛法。
丁八、不避护(不防恶名，不雪流言)
《讲录》：⑻己有大过，须迁地忏悔，避其旧处，勿使见者生恶，加持则改过失，若实无过，受人毁谤，应表其非，善护众心，不避不护，是染违犯。
「不避护」，不避护就是自己有些讥嫌的时候，该避的避，该护的护。
什么叫该避该护呢？下边我们看《讲录》：「己有大过，须迁地忏悔，避其旧处，勿使见者生恶，加持则改过失……」这个话的意思就是说，假使自己真正犯了很大的错误，人家对他有讥嫌，这个时候，该怎么办？就是要避，避到其他地方去，回避一下。不要使人家看到他的事情得恶加持，自己也可以改正过失。这是「避」。
要是「护」呢，假使自己没有做坏事，而人家却讥嫌很多，那么这个时候要护，护就是什么？就是应当表白自己的实相，就是清晰了，真相要给人讲清楚，不要使人家误会，以为他犯了不好的事情，实际上没有。这就是「护」。
所以说，人家对自己有讥嫌的时候，确实犯了过失的，要避地，免得人家起烦恼。假使没有犯过失的话，要使这个事情清晰，使大家知道这个实相，不要受这个蒙蔽。假使你有这个讥嫌的时候，不避又不护的话，犯菩萨戒。因为你菩萨戒的人行菩萨道，大家对你恭敬你才能行菩萨道，大家对你讥嫌了你怎么行菩萨道呢？人家还骂你了，所以说这样子的情况之下要采取措施，一个就是有罪的要避，没有罪的要护，要清晰。
丁九、于他烦恼不制止(姑息将护，不作义利)
再下边一条，「于他烦恼不制止」。「他烦恼」，就是这个有情他本身是烦恼很重的，那么你菩萨要调伏他呢，在某些必要的时候诃责、处罚甚至于驱摈，都要做，如果你不做，你讲面子，让他烦恼去发展，不制止他，他不能改过，他不能制止烦恼，造了很多罪，那你是有责任。他的烦恼你不制止他的话，那你犯了菩萨戒了，你为什么不制止他呢？他有了烦恼造坏事的话，你该制止他，该罚的罚，该骂的骂！那你不做的话，跟菩萨戒就不符合了。
所以行菩萨道跟行声闻的持戒不一样，声闻只要不做好了，什么坏事不做，他就持戒清净，菩萨戒就不行了，你看到这件事情，你不管，不管本身就犯菩萨戒。要做，要做的事情你不做的话你就犯菩萨戒，不能袖手旁观了，不行的。菩萨戒就是要直接干预这些事情的，非法的事情就是要制止的。
《讲录》：⑼于恶有情现行烦恼应加制止，而不制止。
所以我们看海公上师的，「于恶有情现行烦恼应加制止」，那些坏的有情他烦恼很重的时候，该制止他就是要使他调伏烦恼了，这是悲心了，悲心出现的时候，如果这个是刚强难调的众生的话，那你该骂的就要骂，该打的就是要打。铁棒喇嘛为什么要打呢？我们打香板还是木片片打的，不痛的，铁棒喇嘛打的是铁棍子，痛得很，那就是你悲心要调伏的时候就得要打，这样子才能使他烦恼制止。你假使不制止他的话，「应加制止而不制止」，那你就犯菩萨戒。
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利。护其懮恼，而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生懮恼。
在《瑜伽师地论》的里边就是说，你要制止他烦恼的时候，各种各样辛楚加行、处罚等等，要做的就要做，不要姑息。有的人看到好象太严格了，不讲人情，其实我们说这是大悲心。为了使他烦恼降伏下去，使他不造那么大的罪，该这么做的时候就要做，如果你不做的话，你就犯菩萨戒。不负责了。所以，师父对徒弟该打的时候要打，该骂的时候就是要骂，不能一味客气的。徒第很听话，那是好的；如果不听话，烦恼重，做坏事，不骂的话，那你失责，这个师父有罪的。
「如是九事障尸罗」，这九条，如果你犯了的话，对于持戒波罗蜜多就是有亏损的，障碍持戒波罗蜜多的。下边是忍辱方面的。
丙三、障忍有四
障忍四者一瞋报瞋 二犯他不谢三不受悔 四怀恨他恶执不舍
丁一、以瞋报瞋
「障忍四者瞋报瞋」，障碍忍辱的有四条，第一条就是「瞋报瞋」。这也指沙门，但是在家人一样通用。
沙门四法，我们考过的，「瞋不报瞋，骂不报骂，打不报打，弄不报弄」，这是沙门(出家人)应当具的德行。人家瞋恨心对你，你不以瞋恨心对他，人家骂你，你不回骂，人家打你，你不还打，人家作弄你，你不作弄。我们有些人就作不到了。他不骂你，你也不骂他，如果他骂了你，你就要回嘴了，「怎么他骂我我不回他这不是一个傻瓜吗？」那么，还有他弄一些方法，各式各样的想些阴谋作弄你，你发觉了，你也作弄他，你也弄一套方法作弄他——这个不行的！「弄不报弄」，沙门是不能这样回报的。假使你是以瞋报瞋、以打报打的话呢，违背忍辱波罗蜜多，犯菩萨戒的一条。
《讲录》：障忍四种：(一)人之见瞋，己须容忍，不可以瞋报瞋，以打还打。
大家看海公上师的书：「障忍四种：(一)人之见瞋，己须容忍，不可以瞋报瞋，以打还打。」人家看见你起瞋恨心，你要修忍辱，不要去以打报打，以瞋报瞋，以骂报骂。这个是不能这样子回报。
丁二、犯他不谢
《讲录》：(二)侵犯有情，而不忏谢。
第二条，「犯他不谢」。犯了他有情，就是触犯了人家了，不忏悔，感到他这个人我给他忏悔，这个不好意思的，那犯菩萨戒的，忍辱嘛，他即使地位低，你触犯了他了，就得要向他忏谢。
我们记得佛在世的时候，毕陵伽婆蹉他是大阿罗汉，因为很多劫里都是大富长者家里享受的大少爷，所以说烦恼是断掉了，习气没有断，他家里使唤的人很多，他一开口就是丫头、奴才的喊的，但心里没有烦恼。有一次，他经常走过恒河，这河神是个女的，她尊重他是阿罗汉，每一次他经过，把水排开，使他从河里走过去，脚不打湿。这是恭敬他了。但是这个阿罗汉因为过去习气——阿罗汉习气没有断的——他总是走过河的时候，因为经常河神给他开路呢，他就说，「丫头，给我开开路。」他心里是没有看不起她，但是这个「丫头」这个话无始以来喊惯了，是脱口而出。那这个河神很不愿意了，她说我恭敬他，帮他的忙，给他把河水排了，让他过去，他天天骂我丫头，这个我受不了。她就到佛那里去说了，这个阿罗汉好是很好，但是天天叫我丫头，骂人好象不太好啊。
佛就把毕陵伽婆蹉喊来，是不是有那一回事？毕陵伽婆蹉说：「啊，是的，我是叫她丫头的。」佛说：「你怎幺叫她丫头？」「我这个不是烦恼，我是习气太重了。」佛说：「你给她忏悔了。」他就给她忏悔了，阿罗汉给河神忏悔，他也忏悔了，你触犯了她，就该忏悔。但是他忏悔的时候又是「丫头，我对不起了」，还是喊丫头去了，因为习气的关系了。这个就是犯他不谢的话，触犯了他，不管对方是多么低，该忏悔的要忏悔。
丁三、不受悔(他来忏悔，怀嫌恨心，不受其谢)
《讲录》：(三)他曾犯己，来谢前愆…
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