..續本文上一頁，怎麼做要有凶禍的，等等。這 個東西，出家人不能看相，不能說吉凶。你這樣子做呢，人家相信你了，就要供養你了，說了半天，還是要受供養了。
「(四)高聲現威」，說話的時候說大話，就是聲音很響，表示自己無畏，這樣子做也就是突出自己，表示自己了不得，了不得麼人家好供養。
下邊，「(五)說所得利，以動人心，于彼得利，則于此說之」，你得到供養了，對其他的人的說，激動他也供養。假使你說，昨天你得了某人供養你一千塊錢，今天跑到某居士面前，就跟他說，你看那個居士真好，他供養心很大，他昨天供養我一千塊。這個話裏邊，就是說你比他還要有錢，你起碼得二千塊了。這個話是邪命，是不能這樣子做的。
丁六、(及)掉動(爲掉所動，心不寂靜，嬉戲騰躍)
下邊，是「及掉動」。「掉動」就是說，身語不寂靜，喧嘩、嬉戲等等，動手動腳，高聲喧嘩的。
《講錄》：⑹在修行處，身語掉動，擾亂大衆。
看海公上師的話：「在修行處，身語掉動，擾亂大衆。」在修行的地方，人家在聽經或者人家在念誦，你大聲說話，或者拿東西乒乒乓乓地搞，這是「掉動」，不寂靜的表現，那是菩薩戒犯一條了，不是小事情。人家說，罵一句就算了，「這是不規矩」，這不是小小的不規矩了，還是一個犯菩薩戒了。所以說，很嚴重了，法會的時候不要亂吵亂鬧，都是犯菩薩戒的事情。
丁七、不樂涅槃(妄謂菩薩不應忻樂涅槃，求斷煩惱)
《講錄》：⑺具立異論，不樂涅槃，自無解脫正見，何能教人出生死海。
下邊是「不樂涅槃」，第七條。我們看《講錄》：「具立異論，不樂涅槃，自無解脫正見，何能教人出生死海。」那就是說，對人家說，入了涅槃，這就是外道說的話了，灰身滅智，你要行菩薩道，你入了涅槃就不能行菩薩道了，你不要求涅槃，你應當流轉生死，這樣子你才可以利益衆生。這些話聽起來似是而非的。好象說行菩薩道是不能涅槃，那你不要涅槃了，那你在生死裏邊好了，那才能夠度衆生。
這個話我們說對不對？我們說，錯的！涅槃是出生死苦，不但菩薩自己要出生死苦，要把一切衆生都度出生死苦，涅槃是要求的，但是不是爲了自己一個人的涅槃而把衆生的生死就不管了，這是菩薩的心。你說叫大家不要求涅槃了，就在生死裏流轉好了，那你不是顛倒了嘛！所以，這個是犯菩薩戒的，好象看起來是大乘的心，實際上是真正的說是違背菩薩戒的。這樣子叫人家不要厭離生死，不要怖畏生死，行菩薩道的人該在生死裏流轉的，這個話錯的。菩薩求涅槃，不是不求涅槃，但是不是爲了自己安樂樂涅槃，要爲衆生的一切苦都除掉了再說自己的話。
所以說，「不樂涅槃」這個話是違背菩薩道的，是錯誤的。這都是相似佛法。
丁八、不避護(不防惡名，不雪流言)
《講錄》：⑻己有大過，須遷地忏悔，避其舊處，勿使見者生惡，加持則改過失，若實無過，受人毀謗，應表其非，善護衆心，不避不護，是染違犯。
「不避護」，不避護就是自己有些譏嫌的時候，該避的避，該護的護。
什麼叫該避該護呢？下邊我們看《講錄》：「己有大過，須遷地忏悔，避其舊處，勿使見者生惡，加持則改過失……」這個話的意思就是說，假使自己真正犯了很大的錯誤，人家對他有譏嫌，這個時候，該怎麼辦？就是要避，避到其他地方去，回避一下。不要使人家看到他的事情得惡加持，自己也可以改正過失。這是「避」。
要是「護」呢，假使自己沒有做壞事，而人家卻譏嫌很多，那麼這個時候要護，護就是什麼？就是應當表白自己的實相，就是清晰了，真相要給人講清楚，不要使人家誤會，以爲他犯了不好的事情，實際上沒有。這就是「護」。
所以說，人家對自己有譏嫌的時候，確實犯了過失的，要避地，免得人家起煩惱。假使沒有犯過失的話，要使這個事情清晰，使大家知道這個實相，不要受這個蒙蔽。假使你有這個譏嫌的時候，不避又不護的話，犯菩薩戒。因爲你菩薩戒的人行菩薩道，大家對你恭敬你才能行菩薩道，大家對你譏嫌了你怎麼行菩薩道呢？人家還罵你了，所以說這樣子的情況之下要采取措施，一個就是有罪的要避，沒有罪的要護，要清晰。
丁九、于他煩惱不製止(姑息將護，不作義利)
再下邊一條，「于他煩惱不製止」。「他煩惱」，就是這個有情他本身是煩惱很重的，那麼你菩薩要調伏他呢，在某些必要的時候诃責、處罰甚至于驅擯，都要做，如果你不做，你講面子，讓他煩惱去發展，不製止他，他不能改過，他不能製止煩惱，造了很多罪，那你是有責任。他的煩惱你不製止他的話，那你犯了菩薩戒了，你爲什麼不製止他呢？他有了煩惱造壞事的話，你該製止他，該罰的罰，該罵的罵！那你不做的話，跟菩薩戒就不符合了。
所以行菩薩道跟行聲聞的持戒不一樣，聲聞只要不做好了，什麼壞事不做，他就持戒清淨，菩薩戒就不行了，你看到這件事情，你不管，不管本身就犯菩薩戒。要做，要做的事情你不做的話你就犯菩薩戒，不能袖手旁觀了，不行的。菩薩戒就是要直接幹預這些事情的，非法的事情就是要製止的。
《講錄》：⑼于惡有情現行煩惱應加製止，而不製止。
所以我們看海公上師的，「于惡有情現行煩惱應加製止」，那些壞的有情他煩惱很重的時候，該製止他就是要使他調伏煩惱了，這是悲心了，悲心出現的時候，如果這個是剛強難調的衆生的話，那你該罵的就要罵，該打的就是要打。鐵棒喇嘛爲什麼要打呢？我們打香板還是木片片打的，不痛的，鐵棒喇嘛打的是鐵棍子，痛得很，那就是你悲心要調伏的時候就得要打，這樣子才能使他煩惱製止。你假使不製止他的話，「應加製止而不製止」，那你就犯菩薩戒。
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，應以種種辛楚加行、猛利加行而得義利。護其懮惱，而不現行，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者，觀由此緣，于現法中少得義利，多生懮惱。
在《瑜伽師地論》的裏邊就是說，你要製止他煩惱的時候，各種各樣辛楚加行、處罰等等，要做的就要做，不要姑息。有的人看到好象太嚴格了，不講人情，其實我們說這是大悲心。爲了使他煩惱降伏下去，使他不造那麼大的罪，該這麼做的時候就要做，如果你不做的話，你就犯菩薩戒。不負責了。所以，師父對徒弟該打的時候要打，該罵的時候就是要罵，不能一味客氣的。徒第很聽話，那是好的；如果不聽話，煩惱重，做壞事，不罵的話，那你失責，這個師父有罪的。
「如是九事障屍羅」，這九條，如果你犯了的話，對于持戒波羅蜜多就是有虧損的，障礙持戒波羅蜜多的。下邊是忍辱方面的。
丙叁、障忍有四
障忍四者一瞋報瞋 二犯他不謝叁不受悔 四懷恨他惡執不舍
丁一、以瞋報瞋
「障忍四者瞋報瞋」，障礙忍辱的有四條，第一條就是「瞋報瞋」。這也指沙門，但是在家人一樣通用。
沙門四法，我們考過的，「瞋不報瞋，罵不報罵，打不報打，弄不報弄」，這是沙門(出家人)應當具的德行。人家瞋恨心對你，你不以瞋恨心對他，人家罵你，你不回罵，人家打你，你不還打，人家作弄你，你不作弄。我們有些人就作不到了。他不罵你，你也不罵他，如果他罵了你，你就要回嘴了，「怎麼他罵我我不回他這不是一個傻瓜嗎？」那麼，還有他弄一些方法，各式各樣的想些陰謀作弄你，你發覺了，你也作弄他，你也弄一套方法作弄他——這個不行的！「弄不報弄」，沙門是不能這樣回報的。假使你是以瞋報瞋、以打報打的話呢，違背忍辱波羅蜜多，犯菩薩戒的一條。
《講錄》：障忍四種：(一)人之見瞋，己須容忍，不可以瞋報瞋，以打還打。
大家看海公上師的書：「障忍四種：(一)人之見瞋，己須容忍，不可以瞋報瞋，以打還打。」人家看見你起瞋恨心，你要修忍辱，不要去以打報打，以瞋報瞋，以罵報罵。這個是不能這樣子回報。
丁二、犯他不謝
《講錄》：(二)侵犯有情，而不忏謝。
第二條，「犯他不謝」。犯了他有情，就是觸犯了人家了，不忏悔，感到他這個人我給他忏悔，這個不好意思的，那犯菩薩戒的，忍辱嘛，他即使地位低，你觸犯了他了，就得要向他忏謝。
我們記得佛在世的時候，畢陵伽婆蹉他是大阿羅漢，因爲很多劫裏都是大富長者家裏享受的大少爺，所以說煩惱是斷掉了，習氣沒有斷，他家裏使喚的人很多，他一開口就是丫頭、奴才的喊的，但心裏沒有煩惱。有一次，他經常走過恒河，這河神是個女的，她尊重他是阿羅漢，每一次他經過，把水排開，使他從河裏走過去，腳不打濕。這是恭敬他了。但是這個阿羅漢因爲過去習氣——阿羅漢習氣沒有斷的——他總是走過河的時候，因爲經常河神給他開路呢，他就說，「丫頭，給我開開路。」他心裏是沒有看不起她，但是這個「丫頭」這個話無始以來喊慣了，是脫口而出。那這個河神很不願意了，她說我恭敬他，幫他的忙，給他把河水排了，讓他過去，他天天罵我丫頭，這個我受不了。她就到佛那裏去說了，這個阿羅漢好是很好，但是天天叫我丫頭，罵人好象不太好啊。
佛就把畢陵伽婆蹉喊來，是不是有那一回事？畢陵伽婆蹉說：「啊，是的，我是叫她丫頭的。」佛說：「你怎幺叫她丫頭？」「我這個不是煩惱，我是習氣太重了。」佛說：「你給她忏悔了。」他就給她忏悔了，阿羅漢給河神忏悔，他也忏悔了，你觸犯了她，就該忏悔。但是他忏悔的時候又是「丫頭，我對不起了」，還是喊丫頭去了，因爲習氣的關系了。這個就是犯他不謝的話，觸犯了他，不管對方是多麼低，該忏悔的要忏悔。
丁叁、不受悔(他來忏悔，懷嫌恨心，不受其謝)
《講錄》：(叁)他曾犯己，來謝前愆…
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