..续本文上一页自利为胜，不顾利他，于利他中，少事少业少希望住，可名为妙。非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住，得名为妙。
另一方面，「应不共学」。声闻戒里边它的遮罪，一方面是护持他心，这是要共学的。声闻戒另外有些遮罪是为了少事少业少希望住，就是说声闻乘要少的事情，专门修行的，也不能藏很多的东西，他只要是自己够了就行了，不要藏的，那么就是三衣一钵了，吃得东西，一天托钵，托好了之后也不藏，吃完了就算了，如果还多一点，就布施蚂蚁、虫、蛆之类的，他不藏过夜东西的，晚上没有东西的。菩萨就不行了，菩萨要利益众生，你如果没有东西的话，没有财物你怎么利益众生呢？所以，菩萨对声闻的某些如少事少业少希望住的那些遮戒呢，菩萨不能跟他学。菩萨一学的话，那你什么事情都不干了，东西也没有的，要布施要供养都没有了，你菩萨道怎么行呢？
所以说，「应不共学」，某些遮罪菩萨是不能跟声闻学的呢，你就不要跟他学。如果你还是照这么做了，那么有犯菩萨戒。
《讲录》：⑶菩萨有不于声闻共学者，如佛制比丘不得蓄藏财宝衣物，菩萨为欲广度众生，多积财宝，以济贫苦，律所开许。
这个我们看海公上师的，「菩萨有不与声闻共学者」，行菩萨道的人跟声闻的遮罪有一些是不能共学的。「如佛制比丘不得蓄藏财宝衣物」，比丘不能藏多的衣服，只能三衣，那么财宝更不能拿，金银财物都不能拿的。但是「菩萨为欲广度众生」，你要利众生的话，你没有财怎么利益呢？要「多积财宝，以济贫苦，律所开许」，这是菩萨戒开的。
那么就是说，这是辨证的，声闻乘里边有些避讥嫌的罪，菩萨要共学，而且要学得比他更好；而声闻乘里边有些为了自己单独清净地修行，少事少恼少希望住的那些遮罪，菩萨是不能跟他学的。菩萨要利益众生，目的不一样，所以说一个是共学，一个不能共学。一个不共学，犯罪，一个是共学犯罪。
丁四、开性罪
下边一条是「开性罪」。什么叫性罪？我们前面说的，除了佛制的那些遮罪之外，其余杀盗淫妄这四个是根本的，是性罪。管你制不制，都是犯了有罪，要堕恶道的，叫性罪。
「开性罪」是什么意思呢？菩萨在利益众生的时候，有的时候要开性罪，开性罪的目的是为了利他，不是为自己。我们说，偷东西，你偷来自己用，这是犯罪的，犯盗戒，但是菩萨有的时候他要度众生，他自己又没有东西，那些东西虽然是人家的，但是对人家也没有妨碍，拿过来用，可以利益众生的，在必要的时候，可以开这个罪。「为利他」，但是绝对没有一毫的自利的心在里边，如果有一毫的自利心在里边，那就是根本罪，没有话说的。
我们记得以前宋朝有个永明延寿大师，他以前在作一个官的时候，是管仓库什么的，他把很多东西拿来救济那些灾民去了，是公家的东西，他认为公家这个藏在那里没有用，很多灾区的老百姓苦得要死了，他就救掉了，结果他犯罪，犯了罪之后国家的东西随便散掉了，要杀头了，但是人家上面看到他不是自私自利的心，是为救老百姓的心，所以把他免掉了，后来他就出家了。这样子的情况是不犯罪。
但是这个，我们要很慎重，要开性罪的菩萨不是初发心菩萨。在我们这些凡夫，才受了菩萨戒了，你说你开性罪，杀盗淫妄干起来了，哪就是犯根本戒。
那么什么资格的菩萨可以开这个性罪呢？一般说是要求很高的。在宗大师的《戒品释》里边，他说这一类菩萨「此是无染获得自在」(注：《菩萨戒品释》卷五：论曰：『若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪，少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。』颂曰：『悲愍无不善』。〖释〗……又为利他，而作杀生等业之身，旧译《集学论》说：『意谓未得大地，勤修六度行者，非许余人。』《新疏》说为『已入大地』。有说，若已得大地，则又云修六度行，其言无义。故旧译为善，似为应理。然如前《集学论》引经所说，非本得地前略行六度便以为足，必须多劫修道，善巧方便成就大悲之菩萨众。此谓正受菩萨戒已，如理修学菩萨学处，具菩提心爱他过己，除杀生等更无救他方便。菩萨于此为利他故，乃可开许，非开一切大乘之人。若仅能学菩萨律仪尚不开许，况诸自许大乘不护律仪，纵有相似悲心及菩提心，定不应作。譬如别解脱中，若病苾刍，不非时食，于病有损，食则有益者，虽可开许，然余一切苾刍，皆应守护。又《集学论》文，虽是说不净行，然杀生等余根本罪，皆应同尔。又妄语等四及不与取，如下所说，于彼有情见有大利，无余方便可得之时，如理善护菩萨律仪，具足尔时所说发起，当审视察有犯无犯。以此惟是诸佛境界，最极微细，损益重故。云海论师及最胜子，并《传释》中，杀生时说，此是无染获得自在清净意乐菩萨所行，非少善根、智慧驽钝、贪着自利、于素怛缆如言取义者之所行境。惟是诸佛现量证知，非余所作，作而反招非福果故。)没有染污心，自私的染污心没有，这些贪瞋痴慢的心没有，同时得到自在的菩萨，受了清净意乐的菩萨，登地以上的，这样子可以做。不是少少一点点善根，受了一点菩萨戒——受菩萨戒当然也有善根才能受，但是凡夫智慧很差，他是对自私自利的心没有放下的，像这一类的人是不能开的。再一点，杀盗淫妄四个罪，对比丘来说，即使是清净意乐心的、高的菩萨，也不开。因为要护持比丘的尊严，所以说出家的菩萨对于不净行的这条淫戒是不开的。……(5A始，中间可能有缺)在海里乘了一个船，船里边有五百个商人，带了很多珠宝金银，那么船老大就起黑心，要把这五百个商人杀掉，把他的财宝吞没。那么，他在动这个念头，还没有下手之前，释迦牟尼佛因地的菩萨，他就知道他的意图，他想，要是船老大下了手之后，五百个商人的命断掉了，这个船老大将来下一辈子也要堕地狱，都受苦，倒不如我把这个船老大杀掉了，我自己受苦，我杀人要受苦，但是救了这五百商人，船老大下一辈子地狱的苦也没有了。那么还是这样子，牺牲自己，把他杀掉了。这样子的心杀人没有罪，可以开。但是不是这样子的心的话那就是有根本罪的。这也不是一般的菩萨，是高地位的菩萨。
所以说，「开性罪」这条戒也不是随便开的。有的人就抓住这一点就乱开杀盗淫妄，打妄语乱打，杀也可以开，「杀了众生吃了他的肉，我度他！」这样子的话，恐怕不是那回事了。
第五条「邪命取财」。那就是邪命，那就是指出家人的事情。我们把《讲录》念一下。
《讲录》：⑷菩萨安住净戒，悲心救众，乃开性罪杀人，胜如杀己，不可以小事辄开，稍涉一念之私，便获大罪。
第四条「菩萨安住净戒」，净戒就是菩萨戒了，「悲心救众」，他的出发点是大悲心，要救济有情来开性罪，这样子才能开。为自利的心是不能开的，也是初发心的菩萨是不能开的，要悲心成就的菩萨。「杀人胜如杀己」，杀人家比杀自己还感到难受，这样子的菩萨才可以开。「不可以小事辄开」，不能一点点事情就开性罪，找个借口。「稍涉一念之私，便获大罪」，要是你要有一念的自利的心，不是大悲心利益众生的，只要这么一个念头夹在里边，就是根本罪！所以说，不能随便开。
再要强调一下的，凡是出家的菩萨淫戒任何情况之下不能开，所以说出家人不能说这个借口，开性罪，犯淫戒是不允许的。哪怕是高的大菩萨的，现出家相的，绝对不开这条戒，菩萨戒里有规定的。(注：《菩萨戒品释》卷五： 何故惟于非梵行，分别在家出家差别耶？答云：无过。以虽违犯杀生、不与取、妄语业道，然不定犯他胜处罪。若制后苾刍，犯非梵行业道，则亦定犯根本重罪，依此密意说其差别，与《集学论》亦不相违。总修梵行即最胜之利他，舍此更无增上利他。设见别有增上有情义利，须犯别解脱根本罪时，当舍学处而作。故亦是许在家菩萨，非许出家。若许出家，无须先舍学处之义。)
丁五、邪命取财
那么，第五条，「邪命取财及掉动」，这也指出家人了，以不如法的事情来养命的，作不如法的事情为生活而养命，生活就是养命了，那么这样子作五种邪命的事情来求生活利养的，反正是作这些事情都是求利养了。所以出家人里边他把在家的工作和事情都放下了，但他还要生活了，那么要受供养了，就在受供养的时候会产生很多问题。要追求大大的供养，高的供养，多的供养，那么想了很多的方法，这就是邪命。
邪命一般说是五种，这是根据《智度论》里来的，在《俱舍》里边那是更严格了，凡是从贪心生出来的身语业所造的都是邪命，那就是从贪心出发的身语业都是邪命，这里《智度论》限制的小一点，做了这五种事情的人算邪命。
《讲录》：⑸行不如法之事，而为生活现五邪命，以求生活利养。「(一)诈现异相。(二)自说功能。(三)占相吉凶。(四)高声现威。(五)说所得利，以动人心，于彼得利，则于此说之。」
哪五种呢？「(一)诈现异相」，做一个奇怪的样子，就是与众不同的样子，表示自己突出，不同一般的人，你既然不同一般的人呢，那人家就要恭敬你呀，或供养你了。「诈现异相」，故意做的与人家不同，衣服故意穿得不一样，说话故意做得那个样子，总之是使人家看起来突出。
第二种，「自说功能」，自己说自己怎么怎么了不得，怎么能够不倒单，能够吃一顿，打饿七，几天不吃饭等等。你修行很好，不要跟人家说嘛，你把功德给人家说，什么意思啦？那不是要人家要供养你，还要什么呢？没有其他说法了，你赖也赖不掉了，你跟人家说这些话，你不是要人家恭敬供养，你要什么呢？为什么要给他说呢？「自说功能」，本身就是想得恭敬利养的一个表现了。
第三，「占相吉凶」，给人家看相，这件事怎么能够大吉大利…
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