..續本文上一頁法是指空性的，不可思議的法是指神通之類的，那麼這兩種法，任何一種他不相信，誹謗它，不能引生好的事情，不是佛說的，那麼這樣子就犯一條菩薩戒的惡作罪。

　　那麼，海公上師把它引申一個它的意義，他說「佛法引人得自性叁寶，不立一法」，本來佛法是無法可說的，正是因爲衆生有病，根據你的病就給你說對治的法，所以說佛法裏邊都是治病的，不要執著那個法高那個法低。這句話是印光法師經常說的，海公上師也引了：「藥無高下，治病爲良」，這八萬四千法門都是對治我們的毛病習氣的，那麼這個藥哪個貴就是好，哪個藥賤就是差，這個不能這樣說。能把病治好了就是好的藥，假使你再貴的藥吃下去把病搞壞了，治不了，甚至把病加重了，那這個藥也不好。藥並不在它的價值高低來看，只能說能治病的就是好的藥，不能治病的藥就不是好的藥，再貴的藥不治病也沒有用。假使熱病，你吃紅參，紅參很貴，但是你熱病吃這個反而把病弄壞，那就沒有意思。

　　所以說不能從價值來分高下，這個是不對的。只要能夠對治病，就是好藥。那麼你是什麼樣子的毛病習氣，就是說這個藥對你有好處，不能說這個藥好，其他的藥都差、都不行。這不能一概而論，因爲你是這個病，他是那個病，你叫他跟你吃一樣的藥，你不是害他嗎？所以說不能執著。

　　那麼根據《瑜伽師地論》的意思，大乘裏邊分深廣兩種，一種是甚深的法，一種是廣大的神通、不可思議的法，這兩種你任何哪一種說他是不對，它謗法的情況他們分了四條，就是深廣二派，這兩個宗裏邊，你隨便謗哪一種，說這個好，哪個不好，就是「分勝劣」了。那麼這個謗有幾種：說它「不能引義」，不能産生智慧，是一種；「不能引法」，不能培福報；第叁個說它不是佛說的；第四個是因爲前面這叁個原因呢，「不能利益安樂有情」，對衆生沒有利益。這四類的話，毀謗大乘任何一派，廣的或者深的，哪就是屬于這一條的犯罪。那麼，海公上師就把它分勝劣了，把它更引申一層，這樣子我們看起來更清楚一點。

　　丁六、自贊毀他(有愛恚心自贊毀他)

　　論曰：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，于他人所，有染愛心，有瞋恚心，自贊毀他，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲摧伏諸惡外道，若爲住持如來聖教，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。或欲令其未淨信者，發生淨信，已淨信者，信複增長。(《菩薩戒品釋》卷五)

　　《講錄》：⑹以愛染瞋恚，自贊毀他(希求名利)。此處較前條根本罪輕。

　　再下邊一條，「自贊毀他」。我們說，「贊己毀他悭法財」，「贊己毀他」是根本罪，那麼「自贊毀他」怎麼又成了惡作罪呢？這兩邊有不一樣。

　　這裏的「自贊毀他」，就是說自己有染汙的心，就是憍慢的心，或者是瞋恚的心，自己有憍慢的心贊歎自己，自己有瞋恚的心毀謗人家，那麼這樣子贊己毀他是從煩惱心出發，這是屬于惡作罪。前面的是「贊己毀他」是貪求利養，所以菩薩戒對貪求利養特別重。如果你貪求利養的自贊毀他是根本罪，不可悔的，那麼你從煩惱出發的自贊毀他呢，這是可以悔的，是惡作罪，可以忏悔。所以這兩個同樣是自贊毀他，但是輕重不同，那是因爲他不是貪求利養的，不是求利養，如果你貪求利養的話，那就是根本罪了。所以，這裏海公上師「愛染瞋恚，自贊毀他」到此爲止。希求利養是屬于根本的。所以說，這個罪比根本的要輕一點。

　　丁七、不往聽(聞說正法，憍慢嫌恨，而不往聽)

　　《講錄》：⑺四十裏路講經，應往聽法，以驕慢心而不往聽，是染違犯。

　　「不往聽」，人家來講經說法，四十裏以內有人講經說法的一定要去聽，你如果以憍慢的心、或者是看他不起的心、或者對這個法不尊重的心不去聽的話，犯一條菩薩戒的惡作罪。那麼這裏就是說在一般的情況之下，假使人家講的經，你自己已經懂了，學得相當好，或者正在修禅定，或者你正在生病，等等，這些情況不去，不犯，這是開許，這個我們在講菩薩戒的時候已經廣講了，這裏就不多說。

　　丁八、依文舍義不敬法(不敬說法，妄加批評)

　　《講錄》：⑻看經論而不求義，不依傳承，是爲今日之通病。依文解義，故所見異，有承傳則同正見，恭敬法寶經書，始能增長智慧。

　　第八條，「依文舍義不敬法」，它就是說，對講經的那位法師只看他講的文字好不好，他講的內容不去管他的，那就是依文不依義的，那就是犯一條菩薩戒。

　　看海公上師的：「看經論而不求義」，這裏一般是請法師講經了，假使某一位法師，他學問很好，他講經的時候都是講的典故，很高雅的文字、古文等等的，那你就認爲他講得好，而對他講的內容不管了。那麼，有的法師他文化不高，但是他佛法學了很多，或者是已經開了悟的，那麼他講的時候，語言比較粗鄙，比較通俗，但是他的意思都對的，你認爲這個講得很粗，不要聽，那麼這個就是違背這一條。

　　海公上師他說的，聽法如此，看書也一樣，「看經論而不求義，不依傳承」，這是強調傳承了，「是爲今日之通病」，現在的人呢，看經論只看它的文字，不求他的意義對不對，也不依傳承，這裏特別強調傳承。「依文解義，故所見異」，因爲一本書，仁者見仁，智者見智，你以自己的主觀意識去看的話，同樣一本書你看的內容各人各人的就會不一樣。因爲你沒有把自己的煩惱、見撇開，帶著自己的主觀見去看的，那就會産生不一樣的效果。

　　所以說，盡管有人聽《廣論》，也有人看《廣論》，或者看了很多佛書，他的知見是錯的，爲什麼原因？他就是本身以自己的主觀意見來吸取，經裏跟我合的，我就說它對，跟我不對的，就把它撇開了，甚至于背後還說一些跟經論反的話，那就是完全是在學自己，不是學經論了。這個日常法師經常說的，我們學的是佛的經論，不是學自己，你自己來主觀取舍經的內容，符合我的，以佛的經論來充實自己，引經據典，不符合的，就撇開不說，甚至于是誹謗，這樣子不能得到經的真義。這是「依文舍義不敬法」的一個地方的解。

　　「有傳承則同正見」，有傳承的見會一樣，這個我們昨天就講了。我們在海公上師座下的人基本上是一個見的，一個事情的看法相同的，不會說你這樣子看、他那樣子看，不會的，這是傳承的見的關系。那麼你自己看書就會了，自己看書十個人看了之後，對一個事情有十個看法，沒有傳承啊，所以傳承是重要的。

　　「恭敬法寶經書，始能增長智慧」，那麼我們說，傳承是要緊，恭敬心也非常重要，法寶經書如果不恭敬的話，你想增長智慧，不可能！只能增長邪知邪見，增長我慢，自己看了很多書，自以爲懂了，實際上是錯解了，我慢心卻是增長了。我們看到有些，這是親眼看到的，我們也給他提出來了，他看經書躺在床上，跟看小說一樣，把書撒在那裏看，這個絕對不恭敬的！放在腿上看，翹起腿上看，都不行的，最好是端端正正坐著看，要桌子抹幹淨，手洗幹淨，這樣子看書得益，恭敬。

　　印光法師經常這樣說，一分恭敬，一分利益，你要得益的話就從恭敬中求，沒有恭敬就得不到利益了。我們說，以前有人拜《大般若經》，拜《華嚴經》，拜了開悟的，這是什麼？恭敬！他沒有看書，也沒有念經，就是拜，一心的恭敬禮拜，會開悟，這是感應了。你不恭敬的話，即使你把書背下來了，你還是知見是錯的，沒有把經的精神實質掌握好。那你講了半天，說麼是引了很多經典，實際上都是引錯了，那個就是知見不正麼，那就不好了。所以「依文舍義不敬法」，這些都要避免。

　　「如是八者障般若」，這個是八條違背般若的波羅蜜多。

　　那麼這樣子呢，叁十四條，攝善法戒違背的都講完了。

　　乙二、違犯饒益有情戒

　　一八事不助二不看病 叁不濟七苦盲聾等 四見作非理不正說 五恩者不報六不解愁

　　七求財食等不給施 八不以財法攝徒衆 九不隨他心十不贊揚 十一不作擯責十二神通等

　　此之十二益有情 總攝叁聚應修學

　　還有十二條，饒益有情戒有所違背的，就是下邊的十二條。饒益有情戒裏邊有十二種。

　　丙一、八事不助

　　《講錄》：障饒益有情戒十二種(即四攝)：

　　一、菩薩于有情應作助伴八種：⒈代思彼彼行業合律法否。2.現前助彼作業。3.往來行旅爲作導引。4.方便開示耕農等類。5.守護資財，示其作用。6.合作乖離解忿诤。7.助理合法之集合。8.興建叁寶之福會，爲之擇時助修。

　　「八事不助」，這是第一條。有八個事情，你要幫助他，你不幫助他的話，就犯菩薩戒。哪八個事情？海公上師的書上寫得很清楚。

　　第一種，「代思彼彼行業合律法否」，他做事情你要給他考慮考慮，他這個事情該不該做，是不是合法，是不是合戒律，如果不合法不合戒律的就勸他不要去做。

　　我們也碰到過一些青年，他的工作是做什麼的，有個上海的青年，他是作攤販的賣黃鳝的，賣給哪個？賣給酒家館子，賺錢很多，一天要賣好多好多，發財的，但是這個職業不好，所以說勸他不要做，但是他沒有放下，沒有放下，將來的果報就不好。

　　黃鳝我們大家都知道，很慘的了，我們也看到他們一些鄰居割黃鳝，一個臉盆裏邊擺了一盆，拿一個刀或者什麼片片，在肚子上一挑、一拉，拉開了，成了兩半，就趴在裏邊，還在動，黃鳝還在掙紮，活的死的就放在一起，還沒有死透，都擺在一起，又拿一條，又這麼一剖，又甩進去，在活活地受苦，然後把它吃掉。這是很殘酷的事情，但是一般就認爲無所謂，那麼這樣子就不好了，我們希望他們不要做那些事情。那麼，打漁之類的同樣，現在看看是很好啊，發財了，但是果報來了你就來不及了。所以說菩薩戒裏邊一般職業他做什麼事，就需要給他考慮考慮，是不是合理，是不是合法。

　　第二種，「現前助彼作業」，那麼他如法的事…

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