..續本文上一頁情呢，他做的時候你要幫他忙，他要是能力不夠，幫助他。
第叁，「往來行旅爲作導引」。出門去一般是人生路不熟，很困難，那麼假使你看到有旅行的人給他帶路或者指點他哪裏有吃飯等等，這是好事情，也是菩薩戒裏邊的一個，你不作的話那是犯菩薩戒，所以說這些都要做的，不要說那不管我的事，就不去管他了，那你行什麼菩薩道呢？
第四，「方便開示耕農等類」。人家假使做耕地的，或者做生意的，他不內行，那麼你要告訴他，怎麼做能夠把地耕好、把生意做好，能夠賺錢，當然不是暴利、不是做投機倒把，合法的利潤是可以賺的。
第五種，「守護資財，示其作用。」那麼，你賺了錢之後，告訴他怎樣子守護資産，不要去浪費亂用，如何去把它保持好。
第六種，「和合乖離解忿诤」(“和合”，《講錄》原文爲“合作”)那些有矛盾的把他們兩個和合起來，有什麼鬥诤的把它解除，和合了，幫他們解決矛盾的事情。
第七是「助理合法之集會」(“會”，《講錄》原文爲“合”)，第八是「興建叁寶之福會，爲之擇時助修。」那些定期的福祉(吉會)，培福的事情(福業)，或者是興建叁寶，造作大殿，……(6A)我們四月間造大殿了，那不可能的。這個時候我們大殿還沒有，那麼要造大殿，這是臨時産生這個事情。那麼這是培福事情了，那麼就幫助他去做這些事情。
那這個八條呢，它是有一定的聯系的，最初的兩條是幫助他怎樣得到資財的，中間幾條是告訴他做什麼事情，保護他的資財，增長，不要失掉。最後兩條，你資財、錢有了，也給你保護好了，你該怎麼用，就告訴應該哪裏去用。這八條是菩薩要做的事情。不是亂做，你說有資財，你錢多了，我和你打麻將去，我和你那裏去玩去，跳舞去，這個是害人了。所以說，先是教他怎樣積集資財，積集資財之後怎麼守護，守護裏邊鬥诤怎麼解除，然後你最後錢多了怎麼用，都告訴他！這是饒益有情戒裏邊的第一種，八事要幫助他。如果不幫助的話，就犯菩薩戒。
丙二、不看病
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事，是名有犯，有所違越，是染違犯。(《菩薩戒品釋》卷五)
《講錄》：二、不慈悲看護病人。
第二條是「不看病」。看病是第一福田。佛在世的時候，有一個比丘生的病很髒很厲害，大家都嫌髒不願意去看護他，那麼佛看到那個病人那麼苦，就親自給他照顧，同時規定僧人必須要看病。佛就問那個病人：「你爲什麼沒有人照顧呢？」 他就說他以前也不照顧人的，那麼果報了，佛就給他說法，他也感到自己的不對。同時佛也製定僧團裏一定要看病，不看病是犯戒的，菩薩戒裏邊也有這麼一條。如果人家有病你不去看護他的話，那犯菩薩戒。那麼居士，家庭的人不說了，鄰居有害病的，不是叫你天天去給他燒飯，但也得去看看他，或者送點東西，安慰安慰他，這是屬于看病一類的。見了不管，隨他去，那就違背菩薩戒。當然，你說我沒有受菩薩戒，但是菩提心總是還要嘛，你修行沒有菩提心，你成就什麼東西呢？你菩提心要有的話，這些事情都要做。
丙叁、不濟七苦盲聾等
《講錄》：叁、不濟七苦。身苦四：⒈疾病，⒉根殘，⒊缺支，⒋遠行疲困；心苦叁：⒈五蓋，⒉四障(煩惱、所知、業、報)，⒊八尋思(欲、恚、害、親屬、國土、不死、他輕鄙、資財族姓覺)。
第叁條，「不濟七苦盲聾等」。有七種苦，你不去救他的話，犯菩薩戒。那就是要做的事情，你說你不關我的事，我家裏好好修行，他們的事情我管不了——犯戒！哪七苦呢？七苦裏邊，分身苦四種，心苦叁種。
看《講錄》有的，「身苦」四：「疾病」是一種，「根殘」是一種，「缺支」是一種，「遠行疲困」是一種。疾病一般是害病，根殘就是身體有殘缺的，缺支就是眼睛瞎的、耳朵聾之類的東西，根殘就是沒有手沒有腿的那些了。遠行疲困，從很遠、遠途來，幾天幾夜沒有好好休息，或者路上碰到大水大雨或者夏天大太陽的，鬧了幾天，非常疲困，這樣子身上的苦，都要救濟他，給他解決問題。有病的要給他吃藥看病，給他守護；根殘的，走路不方便，扶他一下；缺支的，他眼睛不行，你給他牽著他走一段路。這都是該做的事情。遠行疲勞的，你找個地方給他休息，給他吃點點心，喝點營養品，等等的，你自己沒有錢的話，你指示他地方，那裏有吃東西的，那裏可以休息的，這些都是菩薩應做的事情。
我們以前，城市裏邊公共汽車上，現在不知有沒有，看到老人、病人或者是殘缺的人，都讓座，這個是好事情，符合菩薩道的。據說文革以後，我是不大乘車的，他們說再年輕、再身體好的人看到那些老人、病人、殘缺的人來，他眼睛往窗戶外一看，只當沒看到，坐我的位子，我不動。這樣子就沒有悲心，這個就不好。有的時候馬路上，有瞎子、老人橫穿馬路，他穿不來，你陪他走過去。大城市馬路車很多，年紀大的、有病的、或者腿有不行的，他走路不方便的，那就幫助他，這都是菩薩道的事情。
下邊「心苦」，有叁種。一種是「五蓋」，一種是「四障」，一種是八個「尋思」。
五蓋我們昨天講過了，欲貪、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作，還有一個疑，這些都是心裏的煩惱。有這些煩惱的話，心裏很苦，愁苦，那麼你告訴他如何想辦法幫助他去掉這些煩惱。那麼四個障，煩惱障、所知障、業障、報障，這四個障是心裏面也是痛苦的，那麼你也可好好地幫他排除，勸說，使他把心放下。
還有八個尋思，八個尋思就是打妄想，八種妄想。
一種是「欲」，就是貪欲，貪男女色之類的。
「恚」是心裏不高興的事情，對那些人那些事情心裏懷恨，心裏記仇。
「害」，對于冤家想害他，想整他一下，這些都是不好的妄想。你看他呆呆地坐在那裏，他在打這個妄想，有的在想淫欲的事情，或者在想報仇的事情，或者是想過去有什麼氣憤的事情，盡量回憶，那都是不好的尋思，心裏也會生苦惱。
「親屬」，那就是親裏覺，對自己的親屬，想到他，甚至于他有什麼苦，想救他。這個你說想救他不是好事嗎？你出家了還打這些妄想幹什麼？那些事情，尤其是在修定的事情都要放下，不能盡想自己的眷屬。
「國土」，就是想家鄉，想家鄉味，這裏吃了水土不服，什麼都不方便，最好到自己家鄉去，吃一點家鄉味，過一下瘾，這都是不正的尋思。
還有「不死」，就是想不要死掉，求長生，修長壽法。佛教裏邊爲了自己成就或者弘法利生，修長壽法是對的，他這個是跟氣功師一樣的，修了長壽法是爲了享受，自己身體不好，想修一點氣功，把身體搞好了，好享受什麼男女的事情，什麼東西，那個目的就不對頭。不要說方法對不對，目的就不對。那麼這個不死覺也是一種不好的尋思。
「他輕鄙」，就是說心裏怎麼感到人家看他不起，人家不認識他，好象我這麼有才有德的人，你怎麼看我不起、不重用我等等，就是不識英雄，那這樣子的心盡量在他腦筋裏盤算、這麼想，這些人會不會有？有的。我們這裏以前就來了一位，大學生，才來了沒幾天，正在考驗，就跑掉了。據說他爲什麼跑掉？沒有重用他。他是大學生，很有本事，你沒有用他，把他丟在一邊，這些都是自己找煩惱了。你怎麼知道人家不重用你呢？你才來，總得要有熟悉的過程了。
那麼，還有一個，第八個，「資財族姓覺」，他總是想發財，想族姓呢，就是想高貴的家族，就是要求自己名利、地位那些東西。這些都是妨礙我們修行的尋思，這些都要放下。假使這些人有這些惡尋思的話，那就要勸他放下。
這是七種苦，我們看到之後，身苦也好，心苦也好，都要幫助他，救濟他，解除他的苦。
丙四、見作非理不正說
《講錄》：四、見彼有情所行非人義，不以戒律正說其過，令之改悔。
第四條，「見作非理不正說」。「見彼有情所行非人義，不以戒律正說其過，令之改悔。」(這個「非人義」可能有一點錯了)看見有情作的事情不合理，做錯了，那你要以戒律來勸他，說他的過失不對，要改，「令之改悔」。你看到他作的事情不對頭，你不說他，隨他去，你說少事少惱好嘛，這個不行，菩薩不能少事少惱，看見人家作錯了、犯戒了，將來要受苦的，趕快勸他，不要這麼做，做下去，害人害己，將來的果報不好。要勸，不勸的話，就犯戒。
丙五、恩者不報
《講錄》：五、于有恩者現如未報，應常表己圖報之心。
第五條，「恩者不報不解愁」。對你有恩的一定要報，現在報不了，將來有機會一定要報。「于有恩者現如未報，應常表己圖報之心。」假如現在還沒有報的話，現在沒有力量報的話，常常要使他知道自己有報恩的心，現在雖然自己力量不夠，但是我有心將來有機會會報的。但是也不要經常挂在嘴上，使他知道就行了。那麼，現在有能力報的呢，馬上就報。「恩者不報」，假使對你有恩的人你不去報答他的話，犯菩薩戒。所以，忘恩負義的人就是犯戒律的人。
丙六、不解愁
《講錄》：六、有情喪失財位，應善爲之開解愁結，示以世間無常，本來是苦；人命尚在呼吸之間，隨時不免危險；身外財物，終歸散滅；自心清淨，則境清淨；因果決定，憂惱無益；應速修行，不可放逸；常憶叁寶，危而獲安。諸佛菩薩，遍周法界，正法現前，便得與之相應，苦難當下解脫。
下邊一條，「不解愁」。有情心裏有愁悶的時候，他心裏有打不開的時候，你要勸解他，幫他放下這些愁惱。
「有情喪失財位，應善爲之開解愁結」，喪失財位也好，家庭裏邊有什麼人死亡也好，或者碰到什麼不幸的事情也好，使他心裏愁憂的話，就要想辦法勸說，使他解除那些愁憂。「示以世間無常，本來是苦」，那當然用佛教的道理去開示他，不是用世間的道理：「你今天苦，我和…
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