..續本文上一頁了。“並當知足受用”，人家的東西，當然不能取了，已經有的東西，要知足，不要貪得無厭。自己有了這個，還要那個，有了好的還要再好的，這個就不要了。貪心一起的話，不知足的話，就會走上偷盜的道路。我們說偷盜不一定拿了槍去搶東西叫偷盜了，你一點不當心，公家的東西占一點便宜，就是偷盜了。我們經常收到人家的來信裏面附了一張鈔票，這也是偷盜——把國家的那個彙款的費從信裏面偷過去了。那些偷稅漏稅的情況，關口裏邊逃避交關稅，也是這個情況，都屬于偷盜的。那麼這些呢，居士不要做；自己有的，知足受用。
“于他受用現前，心不念慕，貪著系心”，這個自己有的，知足，不要去想這個不好，我要好的；那麼人家的受用，好的受用呢，不要去羨慕他。一般人就是看到人家受用好的，自己弄個差的，總是想到羨慕他，甚至于起嫉妒心，甚至于起害心，要把他東西弄過來，算我的。這個就是要不得！那麼人家再好的受用心裏不“念慕”，也不去系念它，也不羨慕它，“貪著系心”，不要貪著這個東西把心捆住了，這些心都不要起。
“于諸財寶，不作欲取欲得之想”，對于金銀財寶呢，心裏思想的念頭都沒有——“欲取”，想拿過來；“欲得”，算我的，屬于我的自己所有，這些念頭都不要有。我們經常看到人家有一個好的東西，總是心裏想“我最好也有一個”。這個想、念頭都不要有！“下至一草一葉之微，亦不與不取，能作受行”，乃至最小到一根草、一片葉子那麼小的東西，人家沒有給你，不拿。一針、一線，都是這個樣子，人家沒有給你，是有主的東西，不去拿它的。那麼這樣子，就是盜戒是清淨了。
所以能夠持盜戒清淨的話，一定要不占便宜的心；有占便宜的心呢，往往容易犯盜戒，因爲盜戒很微細，一不注意就犯盜戒了。盜戒、妄語戒是最難守的。
丙叁 盡形壽不邪淫
近事盡形壽不邪淫，于自妻小，如理攝持，不欲他之妻女，其心不貪，眼不故視。設若意不律儀，生起諸欲邪觀，應作極苦深痛、屍林不淨等想，能作不貪正念。此等受行，精進能作。且後無論何時，于自妻小，意欲行想，發生邪覺，是亦能于自煩惱業，具力自在轉成。謂言自家妻小，不致苦受，隨行之見當恐懼之心，若是依附欲貪不離，以之淫欲愛戀執受，如是終歸無常苦惱，畢竟無我主宰，發生種種不淨痛纏，中間一切了知，雲何我心于此九不淨處，欲行欲行，不應作者，兩兩親附而作戲樂，甚或支分倒行趨入流轉，如是乃至言思，我亦不應作意。
第叁、“盡形壽不邪淫”。“近事盡形壽不邪淫”，做居士的呢，一輩子不能邪淫。什麼叫邪淫呢？
“于自妻小，如理攝持，不欲他之妻女，其心不貪，眼不故視”，自己有妻子，那麼你如理地攝持，“如理”，這個裏邊，不能非理攝持，要如理地攝持，就是對自己的妻子也不能過分淫欲。那麼他人的妻子妻女呢？一點的貪心都不要有。“其心不貪”，不要去歡喜人家的妻女，心裏邊不貪，“眼不故視”，眼睛也不故意去看。你無意之中看了一下之後，那不是故意的，那當然是不算了。如果你看到好看，故意去多看兩眼，那就不行了，那屬于這個戒就不清淨了，不邪淫的戒根本就不清淨了。
“設若意不律儀，生起諸欲邪觀，應作極苦深痛，屍林不淨等想，能作不貪正念。此等受行，精進能作。”假使你起了這些欲邪觀，淫欲的那些邪念頭起來之後，馬上要知道，“極苦痛深”，就是說你做了、犯了這些壞事，將來到叁惡道受苦的話，那個苦是極痛苦的，也是極深痛的，那個苦是苦得不能受的，不能忍受。這麼一想呢，現前的欲心就不要受了。
我們說，以前講過的，難陀他看到天女，好看得不得了；看了老猴子牙齒掉了的，醜得不得了，但是他把他的那個孫陀羅夫人跟天女一對比之下，這個孫陀羅夫人也成了個瞎眼的老猴子那麼難看了。一切好看都是相對而說的，絕對的是沒有的。你人間看看孫陀羅夫人是美麗得不得了，但是跟天女一比呢，她成了個瞎眼的老猴子了，他就不喜歡她了，要歡喜天女去了。但是天女你去歡喜她的話，將來的果報是什麼呢？天福享盡了，油鍋裏煎了。你爲了貪著一會兒的天女的快樂，將來油鍋煎起來，沒有底的時間地在油鍋裏熬。這個想想劃不來了，還是不要算了。所以難陀開始是爲了追求天女而修行，最後一看到地獄的苦，這個天女的享受也放掉了。這一點時間的享受要感到那麼長時間的深痛的苦，那何必呢？劃不來，所以不要了。
假使你起了一個邪觀——欲邪觀的話，那麼你先要考慮一下，將來要受的果報，“極苦痛深”，這是對果報來說。
“屍林不淨等想”，那麼現在現實的對方，一看到好得不得了的清淨的樣子，也是跟屍林裏邊爛掉的屍體沒有兩樣，她因爲活在那裏還沒有變，所以那個樣子你看到是很好看。實際上，我們說不淨觀、九想觀、白骨觀，九想觀，只要她一死之後馬上就膨脹腐爛，膿血流出來，蛆蟲在裏邊拱，這個是看都不想看，聞到要嘔；那麼你就是不爛掉，當下也是一個白骨，上面塗了一些皮啊、血啊、肉啊，那些裏邊大小便都滿的，你有什麼好呢？如果這樣子不淨的觀，屍林的觀，九想觀、不淨觀多觀的話，可以把欲心、欲念頭克製下去。“能作不貪之正念”，能夠起不貪的這個正念提起來，這樣子要作，“精進能作”，不但是要作，而且是精進地去作。那麼就是說不邪淫的話，不僅僅是——有的人說：“喔，不邪淫就是不要跟其他的女人去做那些淫欲的事情就完了。”並不是那麼簡單，還有那麼多條件要做。
那麼這裏的“如理攝持”，自己的妻小如理攝持，這就包含自己的女人雖然不是邪淫，但是要如理，就是說非時、非處、非境都不能作。非時，在齋戒時、佛菩薩聖誕、父母的生日不能作淫欲的事情；非處，在曠野，鬼神的地方，在寺廟裏邊，伽藍清淨的地方都不能作淫欲的事情；非境，男女的二道因爲爲了生孩子，這對于邪淫來說不算，但是還有口道、大便道也不准，如果做了之後，也屬于邪淫。所以說對即使自己的妻子，也不能過分地做那些不如理的淫欲事情，所以叫如理攝持。
“且後無論何時，于自妻小，意欲行想”，這個“意欲行想”，在《律海心要》裏邊是“欲意行想”，欲意行想好象明顯一點，淫欲的心、意、行想，這些行想，“發生邪覺”，就是對自己妻子起了淫欲的心，成了不正的覺，不正的作意來了呢，“是亦能于自煩惱業，具力自在轉成。謂言自家妻小，不致苦受，隨行之見當恐懼之心。”就是說你自己的妻子，你不要說不是邪淫了，但是你對她起了那些不正的淫欲的邪覺之後呢，這個也有很厲害的。
……(7B)“是亦能于自煩惱業，具力自在轉成”，這一句是西藏話，把它那個句子顛倒了的。爲什麼恐懼呢？“是亦能于自煩惱業，具力自在轉成”。因爲你這個心經常起這些念頭的話，自以爲自己的妻子沒有關系，淫欲心經常起的話，這個等流果就是將來煩惱造業，不斷地增長增長，要自在而轉，將來煩惱業就力量大了，就越來越厲害的。所以說，即使對自己的妻小，也不能起這個淫欲的念頭，以爲這個沒關系的，不會感苦果的，因爲沒有犯邪淫。但是這個東西從等流果上說，要把你煩惱業不斷增長，“自在轉成”，自在轉成的話，煩惱自在了，你就作不了主了。你現在還能作主把它克製住，你自己還有一個自在力；如果煩惱越來越盛了，它把你鼻子牽起跑了，那你完了，煩惱自在了，聽它的話了。所以說你要不給它煩惱自在的話，那即使對自己家庭的妻子，你起這個淫欲心，這個念頭，也要生恐懼心，這個心起了之後將來感果的，等流果很厲害，要煩惱自在而轉，那你給煩惱牽著鼻子走了。所以對這個念頭也要生恐懼心，那就是對自己妻小經常起這個念頭也要不得。那就是要求相當高的。並不是說，啊，其他的女人不去搞淫欲就完了——沒有那麼簡單。所以五戒，今天我們有人，你們出家更要注意，持五戒這些念頭都不要起。
“若是依附欲貪不離，以之淫欲愛戀執受，如是終歸無常苦惱”，這個“苦惱”，《律海心要》是“苦痛”，因爲惱還是心裏邊的，苦痛是身也感到痛的，“畢竟無我主宰，發生種種不淨痛纏，中間一切了知”。假使你依附貪欲不離，就是你心裏邊總是纏著這個貪欲心，舍不開的話，因這樣子，因爲心裏邊，這個貪欲的念頭舍不開，“以之淫欲愛戀執受”，這樣子把淫欲貪愛的戀著的執得很緊的話，那麼你將來要知道，“終歸無常苦痛”，一切，你再好的享受，將來都是無常，都要受苦的。“畢竟無我主宰”，而且當下沒有我，是哪個在受淫欲的樂，是哪個在受？沒有，一切法都是無我，沒有主宰的。那麼反而你作了這些煩惱的業呢，要産生很多的苦痛，異熟果、增上果、等流果等等，都會産生種種的不淨的痛纏，把你纏住。這些事情都要了知，“中間一切”，這些因果的事情都要了知。
這個就是不邪淫裏邊要做到那麼多東西。這個你要學教了，不學教這些因果的事情你不知道，《俱舍論》裏邊就講得很仔細。所以說，你不學教呢，一個法跟你說，你知道的東西只是這麼一點點；你要是學了教之後，學多少教，一個法你就能夠擴大到多少的內涵。如果你學教學得最多的話，那一句話，“一即一切”，什麼都包得進去了。所以學教是一個，我們說尤其是出家人一定要學的東西。所以說有的人說不要學教，這個是特殊的，禅宗有明師給你提示的話，你也可以，這個路可以走一下；如果沒有這樣的明師的話，你不學教的話，蒙了眼睛走路的話，不摔到崖下去，那才是奇迹的事情。
“雲何我心于此九不淨處，欲行欲行，不應作者，兩兩親附而作戲樂，甚或支分倒行趨入流轉，如是乃至言思，我亦不應作意”，那就自己要責備自己，爲什麼自己的心在這個九不淨處——就是女身了，頭上七孔、大小便…
《律海十門講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…