..续本文上一页一样坐禅、诵经。“乃至诸学问”，佛教里边的那些学经学教的，都要去学。
“劝助作福等”。前面是慧学，诵经、坐禅、诸学问都是慧方面的，慧的资粮。那么福德资粮呢？也要“劝助作福等”，自己作，还要劝人家作，人家作了还要帮助人家作，培福的事情。我们现在，在家人培福事情很多，供养三宝、兴建寺院等等。出家人培福就在僧团里边：你是大寮的把饭烧好，你是做菜园的把菜园搞好，你是做客堂的把里边事情管好，把客人接待好，库房的把库房东西管好，不要霉烂、腐烂，这些都是培福。三宝财物，如果你把它管理得井井有条，不损坏的话，福泽就增长；反过来，把它糟蹋了，平时不去看，人家居士好心供养的东西，摆在库房里丢在那里烂掉、霉掉了，那是有罪了。那么三宝里边，把僧团治理好，统理大众，有大福报，成了正法道场。如果没有尽到责任，道场混乱一片，结果呢，难调者不调，惭愧者不安，这样子搞了也是失责有罪了。所以这些呢，大家发心，居士有居士培福的方面，出家人也有培福的方面。
“广开涅槃路，闭三恶道门”，涅槃的路，就是说趋向涅槃的一些资粮，都要具足，这样子“广开”，不是小小地开，大大地开；三恶道的门要闭住，三恶道的业你不要造。你造了业呢，三恶道的业，你造了恶业，当然到三恶道去了，不造那个业嘛就闭了。你说你要造业，又把门要闭，那闭不住的。这个门是你自己闭的，没有人可以帮你闭。你要造三恶道的业，你求菩萨把三恶道的门闭了，那就是缘木求鱼——爬到树上钓鱼去了。鱼都在水里的，在下面的，你跑到树上找，哪找得到鱼呢？你要三恶道不去的话，那你自己三恶道的业不要造。这是佛教诫的，不造恶业自然不去，你造了恶业要求不去的话，也做不到，这是缘起。
“菩提戒之基，增长正业行，从初地至十，菩提道果成”，这个五戒不是小小的五戒——人天乘，修菩萨行、成佛的基础都在这里。“菩提戒之基”，我们要受菩萨戒，这个基础就在五戒。我们说在家的菩萨戒，《优婆塞戒经》的六重二十八轻，一开头就是这五条戒。“增长正业行”，一切如法的事情都可以增长，那么慢慢地修到后来，从初地乃至十地，最后成佛，那都是以五戒为基础。所以不要轻视五戒，将来我们修行到最后的菩提的果，也是从五戒开始的。
乙二 近事名称音义之分别
近事名称音义之分别者 梵音武勿巴萨嘎，或译为优婆塞。武勿巴，近也；萨嘎，能作事，谓之亲近、敬重、承事，及由此试入之实行能作者，故称为近事之名声也。又事者，谓亲近善根、涅槃、解脱三学之事，是于清净道次、涅槃分位，清净不远之能作者。
下边，“近事名称音义之分别”，就是说近事——优婆塞到底是什么意思？“梵音武勿巴萨嘎”，过去的翻译是“优婆塞”，那么比较明确的翻呢，是海公上师翻的“武勿巴萨嘎”，这是音阶多一点，比较更接近于原来的梵文。“或译为优婆塞”，简略一点的叫“优婆塞”，“武勿巴”就是“近”，“萨嘎”是“能作事”，就是近事。什么叫近？什么叫作事呢？“谓之亲近、敬重、承事，及由此试入之实行能作者”，亲近三宝、敬重三宝、承事三宝，一些该作的事情能作。开始“试入”，在家了，开始进入，开始尝试做这些该做的能做的事情。“故称为近事之名声也”，所以叫近事。这是一个。
第二个解释，“又事者，谓亲近善根、涅槃、解脱三学之事”，这个“事”，那就更明确地跟你说，前面说应该能作的事情要作，这里呢，跟你说什么事呢？“亲近善根”，亲近培养自己的善根、亲近“涅槃”、亲近“解脱三学”的事情。“解脱”，戒定慧三学了。这些事情要亲近它——近事，要近这些事情。“是于清净道次、涅槃分位，清净不远之能作者”，“清净道次”就是清净的菩提道，“涅槃”的“分位”，“涅槃”，它的全貌我们是证不到，它的支分，一点点要做到，这些事情；还有，这个戒的事情，能够不远离，亲近地不远离这些事情，要能够作，叫近事。
乙三 近事五戒戒相之分别
近事五戒戒相之分别者 颂云：
杀盗邪淫及妄语 醉迷饮酒五能弃
如是所说近事律仪戒相者，即于是五种学处根本，能受持，乃至能如理守护者也。
“近事五戒戒相之分别者”，近事是受五戒了，“不杀不盗取，不淫不妄说，不饮用诸酒”，这五条戒详细的说明，“颂云：杀盗邪淫及妄语，醉迷饮酒五能弃。”杀、盗、邪淫、妄语，四条，根本的性罪；“醉迷饮酒”，遮罪。饮酒，能够醉的，能迷性的这些饮料，或者涂抹的香料都在里面，一共五条。“能弃”，能够不作，弃舍不作的，这个就是居士五戒。
“如是所说近事律仪戒相者，即于是五种学处根本，能受持，乃至能如理守护者也”，那么这个所谓的近事律仪的戒相，就是这五种事情，根本的学处，能够受持，乃至不但是受持，能够如理地守护不犯，保护不使它违犯。那么这个什么叫学处？这个五个东西是我们要学的禁戒，就是学的地方。就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语跟不饮酒，在这些地方我们要学习，慢慢地熟练，一点都不犯。开始的时候不熟悉，就是要学了。所以学处、学处，还得练习了，真正圆满地做到五戒，佛才行。一切戒到最圆满最高的水平，只有佛才能做到。那么我们都是在低水平、低层次的，照佛的标准、照阿罗汉的标准学，这样子慢慢慢慢地做到圆满的，这是学处。
各各分别说者：
“各各分别说者”，那么一条一条分开说，就是下边五条了。
丙一 尽形寿不杀生
近事尽形寿不杀生，并弃舍棍杖、兵器等，知惭识愧，悲心具足。凡诸贪生命物，一切不恼不害。若自己与一切有情，住心平等，及常行慈愍中住，是应当作。
“尽形寿不杀生”，第一个不杀生，一辈子不杀生。八关斋戒，因为对居士来说不容易一辈子受，那么它的要求呢，这一天一夜里边不做那八条事情。而居士的五戒呢，那却是要尽形寿的，因为一般的人做得到的，不能是推诿的事情，“尽形寿不杀生”。
“近事尽形寿不杀生”，凡是做近事的，一辈子不能杀生。不但不杀生，“并弃舍棍杖、兵器等”，杀生的武器、凶器、打人的武器都要舍掉，不能藏蓄。你藏在那里干什么用？还不是想打人、想杀人？你不想杀人、不想打人，你这些东西有什么用呢？那么开许的是防卫的，假使要保护三宝，你备一点，但不能过分的，枪啊、刀啦这些不要搞。
“知惭识愧，悲心具足。凡诸贪生命物，一切不恼不害”，他自己还要“知惭识愧”。“知惭识愧”是作文章了，总之是知道惭愧了。那么“惭愧”的意思我们《俱舍》学过了，哪个记得的，自己说一下？两个不一样的。世间上的惭愧惭愧就是“惭”就是“愧”、“愧”就是“惭”，两个一样的，佛教里不一样的。什么叫“惭”呢？哪个记得到呢？
(弟子答：“惭”是内惭无德，“愧”是愧对于人。)
对，“惭”是内的，对自己说，自己有这个自尊心，那些事情感到不好做的；“愧”，在人家面前感到不好意思的，那么这是一个。另外是，“无惭”，对于有所尊重的人、有德的人不尊重；“无愧”，造了罪不知恐怖……，这是《俱舍》都有的，像这些你们要背下来的。25
这个颂是“无惭愧不重，于罪不见怖……”，这些颂都是很现成的，很好的法相的解释。我们以前叫你们背的，背好之后自己考过了之后就还掉了，还得要复习啊！这个一般都是这样的，考试之前记了很多东西，一出考场一半忘掉了，再过几天的时间呢，什么都没有了。我们在几个佛学院教了好几个学僧的《俱舍》，算起来总有一二百人，但现在讲《俱舍》的有几个呢？除了南普陀了法师他讲过，其他的还没有听说过。如吉师讲的是《菩提道次第略论》，《俱舍》还没讲。有几个当法师的，教书的是有好几个，但是讲《俱舍》的除了了法师以外还没有听说哪个。
“一切不恼不害”，凡事悲心具足，对一切有情要起悲心，不要使他受苦，要拔苦。那么有贪生命的物，就是有生命的东西，每一个生命的东西都贪自己生命。我们说蚊子蚂蚁你去碰它一下看，来不及就跑掉了。蚊子还敏感得很，它跑到那个地方，停在那里，你只要注意它好了，你手也没有动，就是注意它之后，它就跑掉了。它非常敏感，人的注意力集中在它身上它就会跑的。如果你去碰它一下的嘛，它还跑得快。臭虫，爬得很慢了，但是它六个腿拼命地跑，那就是爱它的生命了。既然它爱它的生命，你要起悲心，不要害它。“一切不恼不害”，不但是不害它，还不恼害它，不使它不舒服。我们说真正老修行，蚊子苍蝇它要叮的时候，供养它。这个不要说真正的老修行了，我们上海一个居士的孩子，他就是初发心受五戒，也是很猛了。他不杀生，蚊子叮了他了，他的父母说：“呀，它叮你了，咬你了。”他说：“供养它。”这个很不容易啊，一个小的年轻居士，他能够发这个心。
“若自己与一切有情，住心平等，及常行慈愍中住，是应当作”，自己跟一切有情要住平等心。不要自以为自己是人，它们是小动物，就可以杀害，要住平等心。一切众生都有佛性，生生世世轮回六道，大家都做过人，也做过畜生，也做过蚂蚁。住平等心，“常行慈愍中住”，心里经常要慈悲心，安住于慈愍心中，这些应当做。就是说不杀生不单是不害生命就完了，还要做那么多事情。
丙二 尽形寿不盗取
近事尽形寿不盗取，并当知足受用，于他受用现前，心不念慕、贪着系心，于诸财宝，不作欲取欲得之想，下至一草一叶之微，亦不与不取，能作受行。
第二、“尽形寿不盗取”，近事尽形寿不能偷盗，不盗取。就是人家的东西，没有通过主人的同意，拿来了，都属于盗取。这是不与取了，人家没有给你，你拿来…
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