菩萨戒学习资料
(为讲寺灌顶前菩萨戒学习资料)
智敏上师讲授
多宝讲寺
下边是菩萨戒了。我们只能讲一个愿，因为时间快到了，下边烧饭的人要到大寮去了。
菩萨戒里边，我们以前讲菩萨戒，讲得比较仔细的，这里呢，我们略略地讲一下。但是，也是某些方面以前没有详细讲的，这里要补充一下。那就是说，真正要完整的，把两个一起学一下，那就完整的。
具体说，在哪里不一样呢？我们上次讲菩萨戒是根据宗大师的《菩萨戒论》——《瑜伽师地论》讲的，《虚空藏经》没有广开讲。这里，菩萨戒的根本戒有十八条，前面四条是《瑜伽师地论》里边的，我们今天笔记里也有。菩萨戒十八条根本罪，从第一条到第四条是从《瑜伽师地论 · 菩萨戒品》里边来的，它只有四条根本罪，而第五到十八，这个十二条是从《虚空藏菩萨经》里边来的。上一次我们讲菩萨戒重点是讲《瑜伽师地论》和宗大师的《菩萨戒品》，《虚空藏经》是带着讲的。这一次我们把《瑜伽师地论》不广讲了，那么宗大师的《菩萨戒品》也不那么广开了，而把《虚空藏菩萨经》里边十二条根本罪就比较仔细地来讲一下，那么这两边一对照之后，那完整的就得到了。
壹、序分
《讲录》：菩提愿：菩萨道为六度四摄，须令愿与行配合。
今天，我们先把颂念一下，菩萨戒的愿。菩萨戒有愿菩提心，行菩提心，愿菩提就是发菩提心，行菩提就是受菩萨戒，有戒相戒条的。那么先是菩提愿：
菩提愿
三宝财法应守护 勿因怨爱起贪瞋 勿执持爱心怨心而起贪瞋诸恶门
于善知识应依止 受用作善回向余 受用衣食等应思来处有情而发愿度脱每作一善必回向一切有情
这是发菩提心。你说菩提心好象空空泛泛的，到底具体的是什么内涵呢？这里给你标了一些。
「三宝财法应守护」，很重要，三宝的财法一定要保护，因为其他人的财法你侵损之后你固然有罪，而三宝的财法属于十方的僧的，十方所有的僧都是它的主，那么你侵损三宝的财物的话，受的罪就特别重。我们以前讲《僧护经》里边就讲了很多的公案。有一个小沙弥，他为了他师父，采了七个果子给他师父吃，三宝东西，应是公的，要有大家有，要没有大家没有，你自己拿七个给师父吃，结果下恶道，受地狱的苦受了很多年，很多时间，受了之后，出来之后，饿鬼，饿鬼身上长了七个疱，经常流脓血，痛得不得了。这个果报很厉害，这七个果，我们看了是很小的事情，没有几个钱，但是三宝财物，就特别重。
三宝财物侵损了、偷去了，当然是严重了；你保护的不好，损坏了或者霉烂了，同样的有责任的。所以说执掌三宝财物的人，最高的要求是阿罗汉，他不会错因果；再起码的最好还是初果；再往下的，要懂戒的人。所以这个是个重大的事情。一般人去了，他不懂戒，或者因果不很看重的，是害人了，叫他去造罪去了。所以说我们管三宝财物的人呢，自己假使当了这个执事，要好好学戒，把《僧护经》多看一看，要爱护三宝财物比自己的眼珠还要严重，这样子才可以避免造很重的罪。
「三宝财法应守护，勿因怨爱起贪瞋」，菩萨戒、菩提心，一切众生都作父母想，不要因为那些有情是冤家起瞋恨心、是亲家起贪着心，不能起不平等的贪瞋的心。
「于善知识应依止」，善知识就是我们说依止善知识，那些善知识要好好地依止他学法。
「受用作善回向余」，自己受用，衣食等等，我们在观堂吃饭的时候要五观，起五个观想，作善事情都要回向给一切众生，不要为自己。总之，发菩提心的人，他的心量是大的，一切好事情都送给众生的，都是回向众生的，自己情愿为众生而吃苦。这是总的菩提心。
下边是两段，一段是不能做的，一段是应当做的。
诸师尊前作欺诳 他人作善令悔疑
瞋恨骂辱于菩萨 心不正直作谄诳 以上为应断四黑法
「诸师尊前作欺诳」，善知识应当依止的，而你在他们面前，「师尊」，自己的师父，或者那些阿舍黎之类的，「欺诳」，骗他。
「他人作善令悔疑」，人家作好事，你使他起「悔」，他捐了好多钱，「哎呀」，他说，「你捐错了，你这个捐了庙里干啥哩？他们的庙里的僧人不作又不劳动，他们吃得好好的，你自己辛辛苦苦换来的钱都给他们去用了。」使他追悔：「哎，该不要供养的。」或者「疑」，供了之后到底有没有因果、到底能不能得福报？恐怕不一定吧？使他作悔作疑，这个都是坏事，都是损坏菩提心。
「瞋恨骂辱于菩萨」，这个更严重了，菩萨发了菩提心的、受了菩萨戒的人，不管是圣者也好，凡夫也好，你对他起了瞋恨心，骂他、侮辱他，罪很大。
「心不正直作谄诳」，发菩提心的人要直心是道场，「心不正直」，在人家面前作一些谄曲的样子或者欺诳的事情，这个是直接危害菩提心的。
这四种坏事是不能做的，下边是要做的事。
于诸有情不欺诳 于诸有情正直心
于诸有情如来想 令诸有情圆菩提 以上为应修四白法
「于诸有情不欺诳」，对一切有情不要欺诳的心。「于诸有情正直心」，直心是道场，是什么就是什么，正正直直的，菩提心就是一切有情作父母想，怎么欺诳他呢？什么事情都要老实地告诉他。「于诸有情如来想」，一切有情都当作佛的看。「令诸有情圆菩提」，最后一切有情都要使他们成佛。
我们发菩提心的人，自己情愿受一切苦，要使一切有情得到最高的安乐，最大的安乐就是成佛。就是要使一切有情都能成佛，自己吃点苦没有关系，这个心有了，菩提心。那么，假使你自己斤斤较量，为了自己的利益要牺牲人家的利益的，那就是跟菩提心差得太远了。菩提心太远了之后，那你修行的话是背道而驰的，你做的事情是好事，但是你发的心是坏事，这两个东西就不相称，你念经经常念要发菩提心的，碰到事情的时候又自私自利的要损害人家的，那不是两个不相称吗？你要得感应、要得效果，怎么会得到呢？而且你还是在骗佛了，在佛面前说，发菩提心，「愿诸众生永具安乐及安乐因……」，结果你经一念完了，去害众生去了，去恼害众生去了，你佛面前说的话你怎么说呢？这些是发菩提心的人，该怎么做、哪些不要做的，这里讲了。
下边是菩萨戒的戒条。有的人想受菩萨戒，当然我们说一般受的是优婆塞菩萨戒，六重二十八轻，这是瑜伽菩萨戒，但是原则是一样的。可以学一下，以后有机会也可以受。
今天我们就讲到这里。
昨天，我们把菩提愿的偈讲了，菩提愿就是发菩提心。下边是菩提行，菩提行就是菩萨戒。所以我们抄的笔记上就说明了这个十八个根本的罪，其中有四个是从《瑜伽师地论》来的，还有十二个从《虚空藏经》里来的。那么，这个菩萨戒我们以前在讲《菩萨戒颂》的时候已经广讲了，今天还是略略地讲一下。但是我们昨天讲了，《虚空藏经》里的内涵今天还是要比较详细的发挥一下。以前讲过的就略，以前没有讲的就广一点，将来跟菩萨戒合起来看呢，可以把意思比较完整地拿出来。
贰、正宗分
甲一、十八他胜罪
《讲录》：菩提行偈：别解脱戒为总法，菩萨戒因人而施，各各不同。十八根本罪，初四出瑜伽，余出虚空藏经。
现在我们先看总的菩提行偈里边十八个根本罪，这十八个根本罪都标有字，一、二、三、四，这是《瑜伽师地论》里来的，第五到十八是《虚空藏菩萨经》里边来的。这个我们等一下讲的时候，把《虚空藏经》仔细分析一下。先讲前面四个。
乙一、《瑜伽师地论》四他胜
菩提行偈
一赞己毁他二悭法财 三不忍忏谢反打辱 四弃舍大乘持伪法
丙一、赞己毁他(为贪利敬故)
「赞己毁他悭法财」，第一条是「赞己毁他」。赞己毁他的原因主要是为什么？为什么赞己？为什么要毁他？主要为贪求利养、恭敬，它的目的就是为求名闻利养，以这样子的出发点来赞叹自己毁谤人家的，这样子的人就是根本罪。假使为了三宝的事情，为了其他法上的事情，偶尔讲到一些自己或者人家的过失，是从法上出发，不属于这个根本罪。这就要求抓住这个重点，他之所以要赞自己毁谤人家，都是为了自己贪求利养恭敬，那么这就是犯根本罪。
丙二、悭法财(性悭财法，不修惠施)
第二条，「悭法财」。自己有法有财，人家来求，不布施。那么这个在一般的人来看呢，我的东西人家来求我不给，最多是小气，也没有什么大的罪，但是菩萨戒，发的菩提心，要利他，要舍弃一切自己的利益来利益人家的，那这个心发了之后，人家来求你东西的时候，你不给，那就违背菩提心愿的，所以说这是犯很重的罪，菩萨戒里边是一条大重罪。自己的财或者法人家如法地来求，你不愿意，悭贪，不给，那么这个就是菩萨戒里的根本罪。求财物，人家要，那么求法，你自己有的法，只要对方是这个根基，不是盗法，也不是外道来偷法破坏佛教，对这个要求那你要满人家的愿。菩萨是满一切善愿的，你要是不给的话呢，那是根本罪。
我们大家都知道舍利弗在行菩萨道的时候，假使人家要眼睛，就布施眼睛，那个菩萨道就是这样做的。我们说，在没有证到一定高位的时候，哪些不能布施的，我们也讲过，像布施眼睛，不是一般初发心的菩萨要做的，假使人家要你身上的肉或血什么东西了，这个都是要见道以前正式行六度的时候，这个时候可以；或者是证了空性以上的菩萨，正规的说，证了空性的菩萨，他作这样的布施那是广大利益众生，对于他自己说，因为证得空性了也感不到很大的痛苦，假使在没有证到空性之前，初发心菩萨这么做，自己受了极大的苦痛，可能会退心。舍利弗就是施了眼睛之后，退了心了，退了心之后，不但是菩萨道行不成，还是起了瞋恨心，堕落到畜生道做毒蛇…
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