..续本文上一页念经，不是坏事，但是不要取利，不要拿东西、拿钱。还有的，你佛法学了很好，你能够给人家说，也能写文章宣传佛法，好事情，但是不要取报酬。你讲了经之后，居士不受供养的，如果一定要供养你的话，转供养三宝；投了稿之后，稿费来了之后，这是他们规定的，投了文章多少字要给钱，你这个钱不要拿来自己享受，转供养三宝，这样子做福报越来越大，功德越来越大。如果你把弘扬佛法的东西来养身、养家，这样子的罪从今天菩萨戒里看看，就够大的了。即使没有够上根本罪，也是不轻的罪。
所以说，佛法是好事情，跟原子弹一样的，会用的是大好事情，会给人类造很大的幸福，不会用也会造很大的罪，你自己反而衒卖了，到处这样搞起来了，那是罪也不小！所以说学佛法一定要谨慎，再三强调不要凭自己的智慧看两本书，你看了这本书，没有看到那本书，这个利害你不知道。
我们有传承的，海公上师或者其他的法流，这些话，耳朵里经常能听到，不是书上这本看看、那本看看，经常有这些教授教诫听到的，那是一定的一个模式，海公上师座下的弟子，人家有一个评价，说的话好象一个印板里印出来的，不会移动的，甚至于口吻都会有相同之处，因为对大家对海公上师都十分崇敬，很多说话的口份都仿照海公上师的原话，所以说出来都会有很相同之处，共同语言极多。凡是接触过海公上师弟子的人都有这个评价，一听就听出来的，你是海公上师弟子，因为他们的话，缠知见也好、甚至于方言也好，很多是相同的。这个我们说有法流的传承跟自己看书截然不一样，自己看书你看到这边没有顾到那边，看到那边没有顾到这边，不会完整，有些漏洞自己补不了，甚至于会断章取义，以自己的私心杂念来吸取佛的意思。那么，有传承就不一样。西藏为什么重传承呢？就是这个原因！当然，真正能够法成就的人，他的加持力那就跟佛菩萨的加持力同等。真正即身成就的，绝对佛的功德都有，那么这个更不要说了。即使没有的话，从一代一代传下来的习惯势力也可以使我们避免很多错误。所以说，传承我们是很重视。
今天时间到了，我们就讲到这里。
(4B)昨天我们把根本的罪十八个讲过了。但是中间有一些要简别一下。在十五页，第四条，「弃舍大乘持伪法」，下边是五、六，「盗三宝物谤三乘」。这里「谤三乘」呢，就是说，对菩萨乘、声闻乘、缘觉乘都毁谤，一共有三个罪。在这条里边，如果谤无上佛乘的，那就是根本罪；如果谤声闻乘的，也是一个罪；如果谤缘觉乘的，也是一个罪；如果三个一起谤的，就是三个他胜罪。所以说这个一条里边，谤三乘法，每一乘他自己毁谤、让人家不要去学这个，都是根本罪。
那么这里边，假使谤大乘的话，大乘里边有深广两派，讲甚深的、空性的，讲缘起的，两个一起谤，如果谤一个，没有根本罪；那么，声闻乘的话，一般是四谛法，如果你把四谛法全部谤了，那就是根本罪；缘觉乘是十二缘起，如果十二缘起整个推翻了，毁谤它不是佛说的，那就是一个根本罪。
那么，假使声闻乘里边谤一部份，或者是缘觉乘谤一部份，大乘里边谤一部份 ，那不属于他胜罪。这是一条。
另外，在后边，就是第十四条根本罪，「毁谤声闻缘觉乘」，前面一条(第十三条)谤别解脱戒，这个也是属于二乘的东西，好象有重复，但是不重复。我们说，谤别解脱戒，就是说你劝人学大乘，不要别解脱戒的，那这一条也是根本罪。
下面的谤声闻缘觉乘，它跟前面的「谤三乘」，也有声闻缘觉乘，它们有什么差别呢？前面的谤的是声闻缘觉乘不是佛说的，要舍弃的，那么是谤「教」。我们说，佛的正法分教证两部份，前面第六条谤三乘是谤教，不是佛说的，这个教是不合理的，不如法的。那么，这个谤声闻缘觉乘呢，是谤「证」。它就是说，声闻缘觉乘你再怎么学，也断不了烦恼，了不了生死，它不能证出三界的果的，这是谤证的一方面，所以跟前面第六个谤三乘中的谤声闻缘觉是不同。
后边我们讲下去的时候，在恶作罪里边，障般若中也有「轻声闻乘废自乘」，也有轻声闻乘的，这个有什么差别？一个是他胜罪，一个是恶作罪，两个轻重不一样。这个里边的轻声闻乘不是全部毁谤声闻乘，就是菩萨不要学声闻乘的，学小乘的人还是要学的。那么这个「轻声闻乘」跟前面的全部把声闻乘抹杀、不要的那是不一样的，所以说是恶作罪，不属于根本罪。
大概我们把昨天的他胜罪里边有些该要简别的把它简别一下。今天开始讲恶作罪。
昨天把他胜的四缠颂，就是你犯他胜罪的时候心里的四种烦恼，四种烦恼具足的，那么是根本犯，上品的，是犯根本罪。假使第四种「不见为罪谓功德」是有，前面三种是不具足，或者一个或者两个，那么是中品的罪，可悔。假使你「不见为罪谓功德」，这是邪见了，假使这条最重的邪见没有的，单是前面的三个或者一个、两个，这是下品的犯，下品的烦恼。下品烦恼罪是最轻的，下品罪，但是也有罪，这个也是可悔，可以忏悔的。上品烦恼不能忏悔，只有重来，只要菩提心没有退掉，还可以重受。
下边是恶作罪。菩萨戒里边，只分两种罪，一种是根本罪，一种是恶作罪。根本罪不能忏，恶作罪是可以忏悔的。
甲二、四十六违犯罪
乙一、违犯善法障六度
恶作罪十颂
如是恶作四十六 摄诸善法益有情 摄善法者摄六度 其中总有三十四
障施有七戒有九 忍四精进禅定三 障般若者为八种 余摄饶益戒十二
《讲录》：恶作罪十颂：恶作共四十六，其三十四属摄善法戒，十二属饶益有情戒。
第二轮的罪是恶作罪。恶作罪有多少？「如是恶作四十六」，有四十六种。那么，这恶作罪包含哪些范围呢？是「摄诸善法益有情」，摄善法戒、饶益有情戒两个合起来的。
我们说，菩萨戒里边有三聚净戒，一个是别解脱戒，一个是摄善法戒，一个是饶益有情戒。别解脱戒跟一般的别解脱戒一样，五戒、八戒、沙弥十戒、比丘二百五十条戒，这是一样的。那么，摄善法戒呢，是修六度的时候，违犯的一些罪。假使修布施的时候，某些地方做错了，对布施有违背的，那就是犯一个恶作罪。那么，这六度里边一共有三十四条。最后是饶益有情戒，饶益有情的，那有十二条，一共四十六条。那么，别解脱戒专门是护持不犯那些非法的事情不做；摄善法戒是修六度，也是对于有情有好处，利益有情的，但是总的来说，是完成自己功德的；饶益有情戒是全部是利他的，对自己自利方面是没有的，专门是利他的。那么，这三聚净戒的差别不一样。
恶作罪里边，重点是摄善法戒里有三十四条，饶益有情戒有十二条，一共四十六。「如是恶作四十六，摄诸善法益有情」，他的性质分两种，一种是「摄诸善法」，摄善法戒，一种是「益有情」，饶益有情戒，两种，加起来四十六。
摄善法戒是什么？「摄善法者摄六度」，就是修六度的时候，有违犯的有三十四条，「其中总有三十四」。那么，这三十四是怎么配置的呢？「障施有七戒有九，忍四精进禅定三，大欲无足数数贪，障般若者为八种。」布施度的时候，违背布施度的有七条；违背持戒的、戒波罗蜜的有九条；违背忍辱波罗蜜的有四条；违背精进的有三条；违背禅定的也是三条；违背般若的有八条，一共是三十四条。
「余摄饶益戒十二」，其余的饶益有情戒的违背的，有十二条。一共是四十六。这是算帐了。下边分开讲。
丙一、障施有七
一三业不敬于三宝 二大欲无足数数贪 三不敬耆德四不好答 五延请不往六不受施
七如理求法不施法 此之七种障于施
《讲录》：
摄善法中，障施七种：⑴身口意三业，日夜空度，不供三宝。⑵于诸利养，贪得无厌。⑶不敬硕德高年。⑷他来请问，骄慢嫌恨，而不善答。⑸他来延请，不受不往。⑹拒绝施予。⑺如理求法，恚恼不施，遇盗法或非器，乃不应施。
丁一、三业不敬于三宝(于三宝所不供养礼赞随念功德)
第一是违背布施的，「障施有七」了，障碍布施度的有七种。这几种罪是什么？「三业不敬于三宝」，第一条。「三业」，我们的身口意三业 对三宝不恭敬，这是第一条。这个内涵是什么呢？就是说我们受了菩萨戒的，每天身口意对于三宝一定作恭敬的表现，不能空过一日。哪怕你磕一个头，念一个赞，赞叹佛，或者供养一点东西，总之必须每天要做一点。一点也不做，这一天空过了，就是违背了布施的波罗蜜多的那一条戒。三业对三宝不恭敬，没有供养了。身是礼拜供养，口是赞叹，心里边也是对三宝的恭敬了，那么如果这三个都没有的话，那就是这一天就空过了，就是犯一条戒。那么，你少至磕一个头，唱一句赞偈，或者多少供养一点东西，那这一天没有空过，这一条戒就没有犯。这个你们可以对照我们的《讲录》的十二页，可以对照看。
丁二、大欲无足数数贪(于利养恭敬贪着不舍)
第二条，「大欲无足数数贪」，我们受了菩萨戒的人，他不能有贪心，一切要利益众生，不能自己享受，假使说对这个利养你贪心太大，「大欲无足」，人家供养你了还嫌少，不断地要，数数地贪，一次一次地贪，就是难养也难满，这样子的人不容易对付。像这样子对利养、恭敬，就是希望大家对他恭敬、赞叹，或者是顶礼、或者是供养，吃的穿的，或者是红包。这样子要了还要，不断地要，不满足，这样子的人就犯一条菩萨戒。
丁三、不敬耆德(憍慢嫌恨，不敬不迎)
第三条，「不敬耆德不好答」，这些一般都是对出家人来说的，但是在家人也可以相仿地来比度。「耆德」就是说戒腊高于自己的，有功德的、闻思修戒定慧功德有的，这些上座、有德的人，你对他不恭敬，不好好地问讯、推座、让路等等，对他不恭敬，人家过来了，…
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