..續本文上一頁念經，不是壞事，但是不要取利，不要拿東西、拿錢。還有的，你佛法學了很好，你能夠給人家說，也能寫文章宣傳佛法，好事情，但是不要取報酬。你講了經之後，居士不受供養的，如果一定要供養你的話，轉供養叁寶；投了稿之後，稿費來了之後，這是他們規定的，投了文章多少字要給錢，你這個錢不要拿來自己享受，轉供養叁寶，這樣子做福報越來越大，功德越來越大。如果你把弘揚佛法的東西來養身、養家，這樣子的罪從今天菩薩戒裏看看，就夠大的了。即使沒有夠上根本罪，也是不輕的罪。
所以說，佛法是好事情，跟原子彈一樣的，會用的是大好事情，會給人類造很大的幸福，不會用也會造很大的罪，你自己反而衒賣了，到處這樣搞起來了，那是罪也不小！所以說學佛法一定要謹慎，再叁強調不要憑自己的智慧看兩本書，你看了這本書，沒有看到那本書，這個利害你不知道。
我們有傳承的，海公上師或者其他的法流，這些話，耳朵裏經常能聽到，不是書上這本看看、那本看看，經常有這些教授教誡聽到的，那是一定的一個模式，海公上師座下的弟子，人家有一個評價，說的話好象一個印板裏印出來的，不會移動的，甚至于口吻都會有相同之處，因爲對大家對海公上師都十分崇敬，很多說話的口份都仿照海公上師的原話，所以說出來都會有很相同之處，共同語言極多。凡是接觸過海公上師弟子的人都有這個評價，一聽就聽出來的，你是海公上師弟子，因爲他們的話，纏知見也好、甚至于方言也好，很多是相同的。這個我們說有法流的傳承跟自己看書截然不一樣，自己看書你看到這邊沒有顧到那邊，看到那邊沒有顧到這邊，不會完整，有些漏洞自己補不了，甚至于會斷章取義，以自己的私心雜念來吸取佛的意思。那麼，有傳承就不一樣。西藏爲什麼重傳承呢？就是這個原因！當然，真正能夠法成就的人，他的加持力那就跟佛菩薩的加持力同等。真正即身成就的，絕對佛的功德都有，那麼這個更不要說了。即使沒有的話，從一代一代傳下來的習慣勢力也可以使我們避免很多錯誤。所以說，傳承我們是很重視。
今天時間到了，我們就講到這裏。
(4B)昨天我們把根本的罪十八個講過了。但是中間有一些要簡別一下。在十五頁，第四條，「棄舍大乘持僞法」，下邊是五、六，「盜叁寶物謗叁乘」。這裏「謗叁乘」呢，就是說，對菩薩乘、聲聞乘、緣覺乘都毀謗，一共有叁個罪。在這條裏邊，如果謗無上佛乘的，那就是根本罪；如果謗聲聞乘的，也是一個罪；如果謗緣覺乘的，也是一個罪；如果叁個一起謗的，就是叁個他勝罪。所以說這個一條裏邊，謗叁乘法，每一乘他自己毀謗、讓人家不要去學這個，都是根本罪。
那麼這裏邊，假使謗大乘的話，大乘裏邊有深廣兩派，講甚深的、空性的，講緣起的，兩個一起謗，如果謗一個，沒有根本罪；那麼，聲聞乘的話，一般是四谛法，如果你把四谛法全部謗了，那就是根本罪；緣覺乘是十二緣起，如果十二緣起整個推翻了，毀謗它不是佛說的，那就是一個根本罪。
那麼，假使聲聞乘裏邊謗一部份，或者是緣覺乘謗一部份，大乘裏邊謗一部份 ，那不屬于他勝罪。這是一條。
另外，在後邊，就是第十四條根本罪，「毀謗聲聞緣覺乘」，前面一條(第十叁條)謗別解脫戒，這個也是屬于二乘的東西，好象有重複，但是不重複。我們說，謗別解脫戒，就是說你勸人學大乘，不要別解脫戒的，那這一條也是根本罪。
下面的謗聲聞緣覺乘，它跟前面的「謗叁乘」，也有聲聞緣覺乘，它們有什麼差別呢？前面的謗的是聲聞緣覺乘不是佛說的，要舍棄的，那麼是謗「教」。我們說，佛的正法分教證兩部份，前面第六條謗叁乘是謗教，不是佛說的，這個教是不合理的，不如法的。那麼，這個謗聲聞緣覺乘呢，是謗「證」。它就是說，聲聞緣覺乘你再怎麼學，也斷不了煩惱，了不了生死，它不能證出叁界的果的，這是謗證的一方面，所以跟前面第六個謗叁乘中的謗聲聞緣覺是不同。
後邊我們講下去的時候，在惡作罪裏邊，障般若中也有「輕聲聞乘廢自乘」，也有輕聲聞乘的，這個有什麼差別？一個是他勝罪，一個是惡作罪，兩個輕重不一樣。這個裏邊的輕聲聞乘不是全部毀謗聲聞乘，就是菩薩不要學聲聞乘的，學小乘的人還是要學的。那麼這個「輕聲聞乘」跟前面的全部把聲聞乘抹殺、不要的那是不一樣的，所以說是惡作罪，不屬于根本罪。
大概我們把昨天的他勝罪裏邊有些該要簡別的把它簡別一下。今天開始講惡作罪。
昨天把他勝的四纏頌，就是你犯他勝罪的時候心裏的四種煩惱，四種煩惱具足的，那麼是根本犯，上品的，是犯根本罪。假使第四種「不見爲罪謂功德」是有，前面叁種是不具足，或者一個或者兩個，那麼是中品的罪，可悔。假使你「不見爲罪謂功德」，這是邪見了，假使這條最重的邪見沒有的，單是前面的叁個或者一個、兩個，這是下品的犯，下品的煩惱。下品煩惱罪是最輕的，下品罪，但是也有罪，這個也是可悔，可以忏悔的。上品煩惱不能忏悔，只有重來，只要菩提心沒有退掉，還可以重受。
下邊是惡作罪。菩薩戒裏邊，只分兩種罪，一種是根本罪，一種是惡作罪。根本罪不能忏，惡作罪是可以忏悔的。
甲二、四十六違犯罪
乙一、違犯善法障六度
惡作罪十頌
如是惡作四十六 攝諸善法益有情 攝善法者攝六度 其中總有叁十四
障施有七戒有九 忍四精進禅定叁 障般若者爲八種 余攝饒益戒十二
《講錄》：惡作罪十頌：惡作共四十六，其叁十四屬攝善法戒，十二屬饒益有情戒。
第二輪的罪是惡作罪。惡作罪有多少？「如是惡作四十六」，有四十六種。那麼，這惡作罪包含哪些範圍呢？是「攝諸善法益有情」，攝善法戒、饒益有情戒兩個合起來的。
我們說，菩薩戒裏邊有叁聚淨戒，一個是別解脫戒，一個是攝善法戒，一個是饒益有情戒。別解脫戒跟一般的別解脫戒一樣，五戒、八戒、沙彌十戒、比丘二百五十條戒，這是一樣的。那麼，攝善法戒呢，是修六度的時候，違犯的一些罪。假使修布施的時候，某些地方做錯了，對布施有違背的，那就是犯一個惡作罪。那麼，這六度裏邊一共有叁十四條。最後是饒益有情戒，饒益有情的，那有十二條，一共四十六條。那麼，別解脫戒專門是護持不犯那些非法的事情不做；攝善法戒是修六度，也是對于有情有好處，利益有情的，但是總的來說，是完成自己功德的；饒益有情戒是全部是利他的，對自己自利方面是沒有的，專門是利他的。那麼，這叁聚淨戒的差別不一樣。
惡作罪裏邊，重點是攝善法戒裏有叁十四條，饒益有情戒有十二條，一共四十六。「如是惡作四十六，攝諸善法益有情」，他的性質分兩種，一種是「攝諸善法」，攝善法戒，一種是「益有情」，饒益有情戒，兩種，加起來四十六。
攝善法戒是什麼？「攝善法者攝六度」，就是修六度的時候，有違犯的有叁十四條，「其中總有叁十四」。那麼，這叁十四是怎麼配置的呢？「障施有七戒有九，忍四精進禅定叁，大欲無足數數貪，障般若者爲八種。」布施度的時候，違背布施度的有七條；違背持戒的、戒波羅蜜的有九條；違背忍辱波羅蜜的有四條；違背精進的有叁條；違背禅定的也是叁條；違背般若的有八條，一共是叁十四條。
「余攝饒益戒十二」，其余的饒益有情戒的違背的，有十二條。一共是四十六。這是算帳了。下邊分開講。
丙一、障施有七
一叁業不敬于叁寶 二大欲無足數數貪 叁不敬耆德四不好答 五延請不往六不受施
七如理求法不施法 此之七種障于施
《講錄》：
攝善法中，障施七種：⑴身口意叁業，日夜空度，不供叁寶。⑵于諸利養，貪得無厭。⑶不敬碩德高年。⑷他來請問，驕慢嫌恨，而不善答。⑸他來延請，不受不往。⑹拒絕施予。⑺如理求法，恚惱不施，遇盜法或非器，乃不應施。
丁一、叁業不敬于叁寶(于叁寶所不供養禮贊隨念功德)
第一是違背布施的，「障施有七」了，障礙布施度的有七種。這幾種罪是什麼？「叁業不敬于叁寶」，第一條。「叁業」，我們的身口意叁業 對叁寶不恭敬，這是第一條。這個內涵是什麼呢？就是說我們受了菩薩戒的，每天身口意對于叁寶一定作恭敬的表現，不能空過一日。哪怕你磕一個頭，念一個贊，贊歎佛，或者供養一點東西，總之必須每天要做一點。一點也不做，這一天空過了，就是違背了布施的波羅蜜多的那一條戒。叁業對叁寶不恭敬，沒有供養了。身是禮拜供養，口是贊歎，心裏邊也是對叁寶的恭敬了，那麼如果這叁個都沒有的話，那就是這一天就空過了，就是犯一條戒。那麼，你少至磕一個頭，唱一句贊偈，或者多少供養一點東西，那這一天沒有空過，這一條戒就沒有犯。這個你們可以對照我們的《講錄》的十二頁，可以對照看。
丁二、大欲無足數數貪(于利養恭敬貪著不舍)
第二條，「大欲無足數數貪」，我們受了菩薩戒的人，他不能有貪心，一切要利益衆生，不能自己享受，假使說對這個利養你貪心太大，「大欲無足」，人家供養你了還嫌少，不斷地要，數數地貪，一次一次地貪，就是難養也難滿，這樣子的人不容易對付。像這樣子對利養、恭敬，就是希望大家對他恭敬、贊歎，或者是頂禮、或者是供養，吃的穿的，或者是紅包。這樣子要了還要，不斷地要，不滿足，這樣子的人就犯一條菩薩戒。
丁叁、不敬耆德(憍慢嫌恨，不敬不迎)
第叁條，「不敬耆德不好答」，這些一般都是對出家人來說的，但是在家人也可以相仿地來比度。「耆德」就是說戒臘高于自己的，有功德的、聞思修戒定慧功德有的，這些上座、有德的人，你對他不恭敬，不好好地問訊、推座、讓路等等，對他不恭敬，人家過來了，…
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