..续本文上一页为功德 或加前三之一二 如是名为中品犯 唯前三者下品缠
若犯上品即舍戒 若犯中下得恶作 舍戒现身堪更受 不同比丘别解脱
菩萨于四(及十四种)他胜处法，随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中，增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中，意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。菩萨若用软中品缠，毁犯四种(及十四种)他胜处法，不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨，毁犯四种(及十四种)他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任，如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪：一者弃舍无上正等菩提大愿，二者现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身遍十方界，在在生处，不舍菩萨净戒律仪，由是菩萨，不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受，而非新受，亦不新得。
四缠颂 下二颂须连诵
一于罪有犯更欲造 二无惭愧心三深爱乐 四不见为罪谓功德 四缠具足上品犯
《讲录》：四缠颂：缠为烦恼之异名。所谓四缠者：⑴犯罪之后，数数欲造；⑵心无惭愧；⑶深生爱乐；⑷不见为罪，反谓功德。
下边四缠颂。四缠颂就是犯戒的轻重来看了。「于罪有犯更欲造」，它分了四个条件了，「无惭愧心深爱乐，不见为罪谓功德，四缠具足上品犯。」缠，就是烦恼，四种烦恼对于这个罪又分四类来看，这四类就来判犯戒的轻重的。
第一条，「于罪有犯更欲造」，这个罪犯了之后心里还想做，他因为心里对这个罪，做这个事情他感到痛快、感到舒服、感到欢喜做，做了之后还想做，这是一条。
第二，「无惭愧心」，做了这个坏事了，没有惭愧心。惭愧心，对自己来说，是惭，自己感到不对，或者从法上这个看是不对的，是忏；对人家说，这个事情人家知道了，感到不好意思，这是愧。惭愧的意思很多，《俱舍》里边讲了很多，我们就介绍一个容易懂的。那么，自己做了坏事没有惭愧心，对自对他不起惭愧心。
第三，「深爱乐」，对这个坏事深爱乐，心里欢喜做。第四，「不见为罪谓功德」，不但是说不知道做了之后有罪，反而说做了这个事情有功德。这个外道就很多了，外道杀了人祭天，不但是没有罪，有功德，他杀鸡杀羊那就很多了，杀人还少一点，他过年了把三牲，猪羊牛杀了，把头砍下来供神，认为是功德，这个就颠倒得不得了。杀生是坏事，要堕恶道的，他说是功德，邪见！
那么假使受了菩萨戒的，违犯了，做了那些坏事之后，做了之后还要做。第二是做了之后没有惭愧心，不怕，自以为没有关系。第三个，欢喜做，这个事情心里欢喜。第四个，不但是欢喜，还认为是有功德。如果你这个四条具足的话，那么你做的事情就是上品犯，「四缠具足上品犯」，最重的罪，上品，根本的。
下边不是上品的，是可以悔的。上品是不能悔的，破了根本罪的话那就是戒就破掉了。
三品犯颂
若但以罪为功德 或加前三之一二 如是名为中品犯 唯前三者下品缠
「若但以罪为功德」，假使你单单以罪为功德，「或加前三之一二」，前面三条加上一条，或者两条，三条不具足，这样子是中品犯。就是说，罪不知道是罪，还认为是功德，前面的三条里边随便加上一条或者两条，没有三条具足的，那么这样子中等的犯，中品犯。假使只有前面三条，不以罪为功德的，因为以罪为功德的是邪见，这是最重的，那么单是前面三条，犯了之后还想犯，也不知惭愧，同时心里也欢喜做那个坏事，这个三个里边有一个、或者两个、或者三个，而第四个没有，不见为功德的。知道这是坏的，不是好事，这样子的人呢，下品缠，就是下品的犯。那就是犯的罪分三种，上品的犯，中品的犯，下品的犯。
舍戒复戒颂
若犯上品即舍戒 若犯中下得恶作 舍戒现身堪更受 不同比丘别解脱
那么，这样子犯了之后，到底得了什么后果呢？下边就是说，「若犯上品即舍戒，若犯中下得恶作，舍戒现身堪更受，不同比丘别解脱。」假使你犯了上品的戒的话，就是四个烦恼都具足的话，那么你菩萨戒体就破掉了，不成为菩萨了，不可悔，不能忏悔了。缠那么，假使你犯了中品或者下品的犯，不是根本罪，是恶作罪。恶作罪是可以忏悔的，就是说，就是前面十八个根本罪里边看你犯的时候心里的烦恼怎么样？如果你里心烦恼四种烦恼都具足的，那是根本的罪，戒体破掉了；假使你四个根本烦恼里边有三个或者是单是前面三个，或者加后面一个的，那是中等的或者下等的，是恶作罪，这个都可以忏悔。
那么这里再交代一下，上品的罪犯了之后，舍戒了，戒体没有了，能不能再受？能受！只要你菩萨的心没有断，就是菩提心的愿心没有断掉的话，还可以再受，跟比丘的别解脱戒不一样。比丘别解脱戒根本罪犯了之后，永弃于佛门之外了，不能再重受了。犯了根本罪就要驱摈了，要驱除出僧团了，好象大海里边不纳死尸一样的。尸体放在大海里，大海不容纳的，要把你漂到岸上来的。佛法里边再慈悲，那些破戒的僧，犯了根本戒的出家人是不能容纳的。那么，比丘戒是如此，但是菩萨戒不是，菩萨戒只要你菩提心没有断掉，即使你犯了根本戒舍掉之后，也可以再受，就是现身都能受。这是菩萨戒与比丘有不同之处，也是重点是菩提心的关系。
我们说，菩提心能灭罪，这么大的罪造了之后只要菩提心还在的话，还可以再受戒。所以说，菩提心的力量大。但是菩提心不是一句空话，菩提心就是要把一切众生的利益作为自己的担子来做，要为一切众生的利益牺牲自己的头目脑髓都愿意的心，这个心起来了，很多的罪也消了。所以我们说修菩提心能灭罪也是这个道理。
那么，这里就是说你只要菩提心不舍掉，哪怕是犯了上品戒，这辈子还能再受。再受是再受了，你犯戒的罪可是要受的，你没有忏悔干净呢，那你还得要受这个罪。
假使犯了罪怎么办呢？「于四力门精勤忏」，就是昨天讲的。根据这四个门好好地忏悔。
我们现在这个道场里，每天《上师供》里边有三十五佛忏悔文，希望大家念的时候诚心诚意地念。这是海公上师慈悲，我们说《上师供》本来里边原文是没有三十五佛忏的，三十五佛忏是西藏宗大师提倡的四加行中的一个忏罪法，是专门修的忏罪法，是属于加行的。海公上师慈悲，感到汉地的人罪障大，念《上师供》后边那些法，罪不干净的话不能修，就是前面的密乘戒、五方佛戒没有经过忏悔你不能受那些戒的，所以说把《上师供》里边加上三十五佛忏。原来的我们的这里倒是也有，老本子三十五佛忏是在后头的，不在原文里边的，是加进去的，现在因为一些老婆婆文革以后翻来翻去搞不清楚，只好给他们加在里边，顺着念下去就行了。实际上，这不是原文，是海公上师慈悲加进去的。这是一个三十五佛忏悔法。
那么，另外忏罪的方法我们这里道场用的也不少了，就是念四皈依，、修金刚萨埵了，还有大礼拜，还有修曼茶也可以忏罪，三皈依观缠也是观想身上的罪障、在佛法僧上师面前的罪都消灭了，这些观想都是忏悔法，那么就希望大家能够真正地拿起来用。法就是武器，敌人是哪个？敌人就是烦恼、业障，你如果武器交给你了，你武器不用，或者生锈，烦恼业障来了你毫无抵抗力，给他鼻子牵起跑了，那就可惜了。所以我们交给你的武器就是希望能够善于利用。这个武器拿了之后不是摆了好看的。
我们说陈列馆里边、历史博物馆是给人家看的，是历史的陈迹，过去了的事情，是给人家看看的，我们这个修行的武器决不是历史博物馆给人看看的，是拿来防身体的，防止自己的命的，保命的。什么命？法身慧命！
尤其是比丘，得了比丘戒，那就是绍隆佛种，是要弘扬佛法，住持正法的使命在我们身上的，那么这个法身慧命从我们传戒的时候得到之后，就要好好地保护。保护的方法，我们的武器也给了不少。这些武器都是保护你法身慧命的武器，那就是要随时随刻锻炼得精熟，那碰到敌人的时候拿出来应用，马上就打胜仗的。如果你武器摆在那里不用，那么，敌人来了毫无抵抗力，那就可惜了。所以说，我们说，法不是拿来增加好看的，或者是拿来做学问的，拿来给人家讲讲，或者是欣赏的文学的这些东西，真正的佛法是拿来教我们修行，对治烦恼，对治业障，烦恼障、所知障，这些东西把它对治好了之后，能够证到人空法空，那就是我们的大事才能够究竟。绝对不是说拿个学问到处衒卖，或者是感觉这个佛讲得好，赞叹：「好得很！好得很！」。
我记得以前有个公案，有一个人，他弄了一把宝剑，龙泉宝剑，是最有名的，我们说宝剑是用来干什么的？宝剑是防身，可以对付敌人的。他拿了这个宝剑之后就挂在墙上，每天说：「啊呀！这个宝剑好啊！这个宝剑很锋利啊！它砍下去砍铁就跟砍豆腐一样，什么人来了都能战胜……」。尽是赞叹，没有用，也没有练，那么敌人来了你怎么办呢？没用的！所以说佛法也是同样的，不是赞叹就了事的，更不是拿来卖钱的。这个我们再三地强调，菩萨戒里边绝对不要拿佛法来作博取名利的事情。
再一个我要说一下的，就是居士在投稿也好，有些居士给人家助人念经，或者超度人家也好，最好不要取钱。你投稿稿费来了，你供养三宝去，如果拿佛法的钱来养自己家庭的话，这个罪是受不了的，不但你自己受不了，你家里的人也受不了！将来的后果很严重。
在居士团体里边赶经忏的事情现在也有了，这个怎么说呢？如果你是要好朋友，他家里有事，你给他念…
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