..续本文上一页这个是我自己开悟的，不是从人家那里来的，目的是为了贪求利养，「贪利衒卖言自得」，贪这个利养，赞叹大乘，为人家说大乘，说我自己得到的，这样子的人，根本罪！很严重。我们是不是会有这个心思？可能事情不一定做，这样的心会不会生起来？不敢说。不学菩萨戒的人可能很容易犯这一条。这几条都很容易犯的，学了之后就要提高警惕，绝对不要这样做。
《讲录》：16.受持读诵大乘经典，不言从他开解，诡谓自得，以贪利故，轻自炫卖。
海公上师的注解里说，「受持读诵大乘经典，不言从他开解，诡谓自得，以贪利故，轻自衒卖。」大乘经典自己学了，不说是从他那里学来的，说自己开悟的，为了贪利，「轻自衒卖」，为了贪利养可以像拍卖一样的，就讲给人家听，目的是要得利养。把佛法来当商品拍卖了，这样子的人又说自己开悟的，不是从人家听来的，如果具足这些条件的，犯菩萨戒的根本罪。
丙十七、恃力夺取禅给诵
《讲录》：17.国王大臣，凭自权威，夺习禅者之产业，以给念诵者。佛法产业，由诸施主愿力而来，千辛万苦之所积聚，历史虽久而不磨灭，施主宿愿，未可少违(买砖之资不可买瓦)，取禅给诵，故犯根本也。
下边一条，「恃力夺取禅给诵」。先看海公上师注解。「国王大臣，凭自权威，夺习禅者之产业，以给念诵者。佛法产业，由诸施主愿力而来，千辛万苦之所积聚，历史虽久而不磨灭，施主宿愿，未可少违(买砖之资不可买瓦)，取禅给诵，故犯根本也。」也不一定是国王大臣，就是发了菩提心的菩萨也可以，佛法的产业是施主发了愿的，他辛辛苦苦积了钱，他供养哪一个，就哪一个该享受，而凭国王的权力把它夺过来给另外一个僧团，那跟施主的愿是不合的了。施主的愿不能违的，所以说修禅定的地方这个僧团的财产，你夺过来给那些念诵的，虽然都是好的僧团，但是也犯根本罪。海公上师就说了一句话，「买砖之资不可买瓦」，就是专款专用了，就是因果了。假使这个钱，施主供养是买砖的，你不能去买瓦。错因果了，人家发的愿是买砖的，你怎么去买瓦去呢？人家发了愿是造大殿的，你不能拿去盖其他的寮房。那么这是专款的，这个佛教里边因果讲得很严格。
复次善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓剎利旃陀罗、婆罗斗旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义？彼谓造作诸恶心业。此恶比丘自言智慧，自恃财宝行于布施，放逸憍慢，瞋嫌憎嫉余善比丘，共相斗诤，恃王臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得以传以上王，佛法僧物亦复如是。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第七根本罪。
所以，《虚空藏菩萨经》里边这一条是这么说的，这个人，初发心菩萨，他行动很卑鄙，他依靠国王大臣的力量，自己说自己有智慧，因为靠了国王大臣的力量，有了一点资财，他也拿去布施，「放逸憍慢，瞋嫌憎嫉余善比丘，共相斗诤……」它的原文是这样子的，这些恶比丘，就是受了菩萨戒的恶比丘，依靠国王大臣的势力，自己放逸憍慢，对那些善比丘妒忌，互相斗诤，依靠王大臣的力量把善比丘的东西来供养大臣，大臣得到之后再去供养国王。那么，比丘的东西如此，佛法僧的东西也同样，他去夺过来，献给大臣，大臣又献给国王。这样子的受了菩萨戒的初发心菩萨和国王大臣同样都犯根本罪。这是这里的菩萨戒里边的第十七条。
那么，这里就是说，原文是明显的，就是以善比丘的东西拿来献给国王大臣，这属于根本罪。这里是「禅给诵」，意思有点不一样。如果用禅给诵来说的话，真正修行的比丘的东西给那些不是真心修行的人，那么这是根本罪。
丙十八、退菩提等廿五心
复次，善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓剎利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力，自言智慧，自恃财宝，行于布施，轻戏毁辱诸善比丘，鬥诤恼乱，法说非法，非法说法，舍正经律，颠倒义论，断学般若，离慈悲心，不信如来所说经典，巧方便戒，违法立制，令诸清净善行比丘废于坐禅读诵经典，无苦恼者生其苦恼，有苦恼者复令增长，恒怀恶心，坏善威仪，行住坐卧无复时节，毁禁破戒，实非沙门自言沙门，实非梵行自称梵行，不解经典为他解说，邀致四众供养恭敬。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪，余如上说。是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。
最后一条，「退菩提等廿五心」。这一条在《虚空藏经》就没有说二十五心，它但是说一些罪行，犯了这些罪的就犯了根本罪的。那么，这一条的原文，我再念一下：
「复次善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓剎利旃陀罗、婆罗斗旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。此恶比丘」那就是受了菩萨戒的比丘，他「恃怙国王及大臣力，自言智慧」自己说有智慧；「自恃财宝，行于布施，轻戏毁辱诸善比丘，斗诤恼乱，法说非法，非法说法，舍正经律」，真正的经律舍掉；「颠倒义论」，去说那些颠倒的义论；「断学般若」，般若不学，「离慈悲心，不信如来所说经典、巧方便戒」，佛说的经、善巧方便的戒不相信，而「违法立制」，违背佛教的法，另外立一个制度；「令诸清净善行比丘废于坐禅读诵经典」，立这个制度使那些清净的修行的比丘不能坐禅、不能读颂经典，禅诵都搞不成；「无苦恼者生其苦恼」，没有苦恼的人使他生起苦恼；「有苦恼者复令增长」，使有苦恼的人更加增长他的苦恼。「恒怀恶心」，经常怀坏的心；「坏善威仪」，心里边是恶心，外边的威仪也破坏好的威仪。「行住坐卧无复时节」，行住坐卧不合时节，就是白天睡觉，晚上走路等等。「毁禁破戒」，毁犯佛的禁戒。「实非沙门自言沙门」，本来不是沙门，已经沙门的体没有了，自称是沙门。「实非梵行自称梵行」，实际上没有修梵行，自己说我是修梵行的。「不解经典为他解说」，经典自己也没有懂，就来不及跟人家讲，讲的目的是「邀致四众供养恭敬」，他的目的是要四众弟子对他恭敬供养，所以说自己懂不懂不管，自己乱说。这样子的人，「王与大臣及恶比丘犯根本罪」，包括王大臣，包括这样子的恶比丘，都犯根本罪。
《虚空藏经》里边原文如此。海公上师就把这些事情把它列成二十五条，每一条都是退菩提心的，所以说「退菩提等廿五心」。那么，这个二十五条在《讲录》上有，我们念一遍。内容是一样的，就是海公上师把它分成二十五条，这二十五条属于退菩提心的内涵。
《讲录》：
18.退菩提等廿五心：(1)恃怙国王及大臣力。(2)自言智慧。(3)自恃财宝，行于布施。(4)轻戏毁辱诸善比丘。(5)斗争恼乱。(6)法说非法。(7)非法说法。(8)舍正经律。(9)颠倒议论。(10)断学般若。(11)离慈悲心。(12)不信如来所说经典。(13)巧方便戒。(14)违法立制。(15)令诸清净善行比丘，废于坐禅，读诵经典。(16)无苦恼者，生其苦恼。(17)有苦恼者，复令增长。(18)恒怀恶心。(19)坏善威仪。(20)行住坐卧，无复时节。(21)毁净破戒。(22)实非沙门，自言沙门。(23)实非梵行，自称梵行。(24)不解经典，为他人说。(25)邀请四众，供养恭敬。
第十八条，「退菩提等廿五心：(1)恃怙国王及大臣力」，依靠国王大臣的力量做一些坏事。「(2)自言智慧」，这些都是《虚空藏经》原文有的话，我们这个跟原文对照一下。原文是「此恶比丘恃怙国王及大臣力」，这里是「恃怙国王大臣力」，一样的。「自言智慧」，一样的。「(3)自恃财宝行于布施」，「自恃财宝行于布施」，一样的。「(4)轻戏毁辱诸善比丘」，一样的，还分一条。「(5)斗诤恼乱」，一样的。「(6)法说非法」，一样的，「(7)非法说法」，也一样的。「(8)舍正经律」，一样的，「(9)颠倒议论(“议”《虚空藏经》作“义”)」，也是一样的。「(10)断学般若」，一样的。「(11)离慈悲心」，也是一样的。「(12)不信如来所说经典」，这是不信如来所说的经典，也是一样的。「(13)巧方便戒」，也一样的。「(14)违法立制」，也一样的。「(15)令诸清净善行比丘，废于坐禅读诵经典」，一样的。「(16)无苦恼者生其苦恼」，一样的。「(17)有苦恼者，复令增长」，一样的。「(18)恒怀恶心，(19)坏善威仪」，全部一样的。「(20)行住坐卧无复时节」，一样的。「(21)毁坏破戒」，这里「坏」字可能是写字的人写错的，在《虚空藏经》原文中是禁戒的「禁」，禁止的「禁」。「毁禁破戒」，也是一样的。「(22)实非沙门，自言沙门；(23)实非梵行，自言梵行」，全部一模一样。「(24)不解经典，为他人说。「(25)邀致四众供养恭敬」。
文字全部是原文，海公上师把它分成二十五个，这二十五个犯了之后，都是退失菩提心的，随便犯一条，都是根本罪。这里我们就把菩萨戒的十八条的根本罪都说完了。中间基本上跟原文是符合的，就是这个「退菩提等廿五心」，在原文是没有分类的，凡做这些事都犯根本罪，而这里把它分了二十五个，意思是一样的。反正犯了这些罪的话都是犯根本罪的。
「如是十八根本罪」，这十八个根本罪讲完了。那么，我们就知道，前面四条是从《瑜伽师地论 · 菩萨戒》里来的，后边的十四条，是从《虚空藏菩萨经》里边取下来的。
乙三、四缠三品犯及舍戒复戒之相
于罪有犯更欲造 无惭愧心深爱乐 不见为罪谓功德 四缠具足上品犯
若但以罪…
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