..续本文上一页佛心，速尽生死入般涅槃。余如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。
下边，「退他菩提」。初发心菩萨对人家说，「汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻辟支佛心，速尽生死入般涅槃。」假使一个初发心菩萨他不能观机，对于一个有大乘根基的人说，你这个人是大乘的根基没有，你不能修六度，六个波罗蜜多是不能修的，你终不能得到阿耨多罗三藐三菩提，终得不到的，你不如早一点发声闻缘觉的心，好好地去修二乘法，可以证到涅槃，自己解脱生死。这样子的人把人家的菩提心退了，犯根本罪。
《讲录》：12.劝他发声闻心，尽生死，于无上正等正觉，心生退没。
海公上师里边的看一看，「劝他发声闻心，尽生死，于无上正等觉心，心生退没。」一样的。对方的根机，不是声闻乘的机，他可以发菩提心，入大乘道的，你劝他还是声闻乘好、稳当，这样子快一点了生死，你行菩萨道，六波罗蜜，头目脑髓都要牺牲，你受不了的。舍利弗眼睛施给人家，人家说左眼不要，要右眼，右眼施给他，又说臭的，不要，甩在地下，一脚「啪」一下地就踩烂了，这个人家就受不了的，你还是安心修声闻道好了。这样子的话那就是犯根本罪。因为菩萨戒里边退菩提心是一个最大的罪，你自己退了，人家退了都是犯根本罪。那么，「退他菩提」，「妄说空」，十二是「退他菩提」，人家可以发菩提心的，你不给他发，说他不能修大乘，叫他修声闻缘觉，他相信你了，修声闻缘觉去了，那就是犯根本罪。
丙十三、谤别戒
复次善男子。初发心菩萨语余人言，汝今何用受学波罗提木叉律仪，当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵大乘经典，先所造作身口意业诸不善行，当得清净，不受未来诸恶果报。余如上说。是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。
丙十四、毁谤声闻缘觉乘
复次，善男子，初发心菩萨语余人言，汝今不应听受读诵声闻经典，汝当覆蔽声闻经典，声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼，汝当听受读诵清净大乘甚深经典，又能消除诸不善业，疾得阿耨多罗三藐三菩提。作此说已，有信受者，二人倶名犯根本罪。余如上说。是名初心菩萨犯于第四根本重罪。
下边再一条，假使初发心菩萨对人家说，反过来了，你不要去听受读诵声闻经典，你把声闻经典要盖覆，「覆蔽」就是说你把声闻经典抹杀它，不要去弘扬它。声闻里边没有大果报，「不能断除结使烦恼」，不能断烦恼的，最大的报没有的，你应当听受读诵清净甚深的大乘经典，能够消除不善业，可以很快地得到阿耨多罗三藐三菩提。这个话我们听听好象蛮对的，但是犯根本戒。这个为什么原因？
《讲录》：13.劝他但持大乘经典，舍学别解脱戒。14.毁谤声闻缘觉乘，不得大果。
我们看海公上师说的，「劝他但持大乘经典，舍学别解脱戒。」这个关键他点出来了。我们说，学大乘以别解脱戒、声闻乘为基础的，如果你把基础抽掉了，声闻乘的东西不要学，单是学大乘，你说诵念大乘经典可以灭罪，我们昨天讲的么，念甚深大乘经典是能灭罪的，但是你要有基础啊，你没有基础单是这样搞的话也不行的了。所以说，你叫人家声闻缘觉的经把它淹没它，不要学，不能断烦恼，只要念大乘经典，念了就可以了——这样子的事情我们现在也有，把根本的东西不要学，就是说念两本经就可以了。这是根本罪。因为我们说，念大乘经典灭罪是对的，但是你要根本的基础，就是要持别解脱戒。我们昨天也讲了，要有精进，要有持戒，如果你持戒不严的话，你念咒也好，念佛也好，念大乘经典也好，效果没有的，这是最重要的两个条件。其他条件还很多了。那么你把底层抽掉了，那就是说是空中楼阁，把地基不要，声闻乘的、根本的别解脱戒、基本的那些法不要，你说只要大乘，上层建筑，你建到哪里去？建不住的！所以说这样子，也是根本罪。
这很危险了，不学菩萨戒的人，往往会走错路，说是好心，这是大乘经典，功德大，你念好了，声闻的东西，最多是一个阿罗汉、自了汉，没有用的，不要去学——犯根本的菩萨戒！这个我们想一想，是很严重的了。菩萨戒是大乘的，但是你毁谤声闻乘，就是要犯菩萨戒的，这个是大家值得注意的。这是「毁谤声闻缘觉乘」，第十四条。
丙十五、嫉毁妄慢过人说
复次，善男子，初发心菩萨欺妄两舌，希求名称利养恭敬，赞大乘经为他解说，而语人言，我是善解摩诃衍者。为贪利故，见他解说大乘经典得供养者，憎毁轻嫉而自贡高，虚诳妄语得过人法。作此行者，离安隐处，犯波罗夷，于大乘中为犯最重根本罪也。善男子，譬如有人欲趣宝洲，乘船入海，而于中路自坏其船，没溺而死，不自济命，岂能得宝。如初发心菩萨，亦复如是。乘正信船，入于大乘深广法海，始得入海，自坏信船，失智慧命。如是愚痴初发心菩萨，以嫉妒故，虚诳妄语得过人法，而犯大乘重根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。
《讲录》：15.为贪利养，说过人法，亦名上人法，未得言得，未证言证。
再下边，「嫉毁妄慢过人说」。「复次，善男子，初发心菩萨欺妄两舌，希求名称利养恭敬，赞大乘经为他解说，而语人言，我是善解摩诃衍者。为贪利故，见他解说大乘经典得供养者，憎毁轻嫉而自贡高，虚诳妄语得过人法。作此行者，离安隐处，犯波罗夷，于大乘中为犯最重根本罪也。」那就是说，自己为了名闻、利养、恭敬、名称，自己说一些虚诳的话，他赞叹大乘，因为大家知道大乘功德大，他为了得到名称利养恭敬，就在人的面前赞叹大乘的经典，也讲给人家听，这个看起来很好嘛，你赞叹大乘也为人家讲解大乘经典，这是好事情，他说「我是善解摩诃衍者」，我是通达大乘的，我给你讲，他的目的是为了贪利，这个目的就不纯了。还有看见人家弘扬大乘的，得了利养的，非常妒忌，而自己贡高，他说自己，打妄语，说自己得过人法，自己是过来人，或者是得了禅定法，或者是修了什么道果的，抬高自己嘛。人家讲大乘法得了利养恭敬，妒忌，那么我要超过他，就自己乱说，说自己得了神通，证果证道了、开了悟的等等的话，以这样的方式，来贪求利养的，这样的人，是根本罪，在《虚空藏经》里边还加了一句话，「于大乘中为犯最重根本罪也」，在大乘里边犯了最重的根本罪！那是说过人法了，在别解脱里边是大妄语了，是根本罪，所以说这是最重的根本罪。不但是菩萨戒里边犯了根本罪，而且是大乘里边最重的根本罪。他是为了名闻利养恭敬。
所以说，我们学佛的人，千万不要以佛法来抬高自己，以佛法的手腕来得到名闻利养恭敬的，那很容易堕落到犯戒的里边去。你弘扬佛法是好事，流通经典也是好事，给人家讲也是好事，但是你要是为了名闻利养恭敬的话，夹杂这个目的的话，一不小心就会犯根本罪。那么你要抬高自己决定会妒忌人家、打击人家，那这样根本的菩萨戒就犯掉了。所以说，千万不要以法来抬高自己，千万不要以法来得到利养，以法求利这是一个很不好的事情，果报极大的。
所以说，经忏我们是有两方面看了，一方面经忏是念经度人，当然说是好事，但是你把佛的经或者是仪规拿来卖钱求利，这个罪就非常严重，所以说经忏这个事情一般的人是不提倡的。我们这里也是不提倡的，我们是从来没有说，念一个佛事要多少钱，念一个什么要多少钱，从来不订那些东西，只有那些信心的居士，他家里有困难，需要念点经，从悲心出发，随你给多少钱，你不给也可以了。我记得以前有一个Z，他家里出了事，好象给不给钱我们都没有管他，给了没有我也不知道，反正给他念了经了，这个是不反对。
丙十六、贪利衒卖言自得
复次善男子，未来世中，初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言，修多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能为他分别演说，我自解了，以慈悲故为汝等说，汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。彼初发心菩萨不作是言，我读诵思惟从他闻解，而言自得，皆是贪求利养因缘而自衒卖，违负三世诸佛菩萨及众贤圣，犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得声闻辟支佛乘，何由渐进到于大乘？善男子，譬如有人将导众人游行旷野，经过丛林，极大饥渴，见彼林中有诸美果而弃舍之，取于毒果，食已命终。善男子，彼人犹尚不能自济，况复兼能度于余人？彼初发心菩萨亦复如是。人身难得今已得之，遇善知识，发大乘心，而贪利养，轻自衒卖，犯重根本罪，违负三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣。是故婆罗门、剎利、毗舍、首陀罗，不应亲近此恶菩萨。若亲近者，亦皆得罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。
那么，下边就是「贪利衒卖」了。初发心菩萨对在家的出家的初发心菩萨说(他本身是初发心菩萨)，「初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言，修多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能为他分别演说，我自解了，以慈悲故为汝等说，汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。彼初发心菩萨不作是言，我读诵思惟从他闻解，而言自得，皆是贪求利养因缘而自衒卖，违负三世诸佛菩萨及众贤圣，犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得声闻辟支佛乘，何由渐进到于大乘？……」，(4A始，中间可能缺)应当要受持这些经，他往往自吹自擂地说这些我都知道的，我自己已经开悟了，我现在慈悲给你们讲这些，你们好好地听，听了之后受持。这个重点就是说目的是贪求利养，而说自己开悟的，不是说我是从哪里学来的。你说这是我从什么地方学来的，我现在告诉你，为你讲一讲，这个是可以的。他说…
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