..續本文上一頁佛心，速盡生死入般涅槃。余如上說。是名初發心菩薩犯于第二根本重罪。
下邊，「退他菩提」。初發心菩薩對人家說，「汝今不能樂于大乘，亦不能行六波羅蜜，終不能得阿耨多羅叁藐叁菩提，不如早發聲聞辟支佛心，速盡生死入般涅槃。」假使一個初發心菩薩他不能觀機，對于一個有大乘根基的人說，你這個人是大乘的根基沒有，你不能修六度，六個波羅蜜多是不能修的，你終不能得到阿耨多羅叁藐叁菩提，終得不到的，你不如早一點發聲聞緣覺的心，好好地去修二乘法，可以證到涅槃，自己解脫生死。這樣子的人把人家的菩提心退了，犯根本罪。
《講錄》：12.勸他發聲聞心，盡生死，于無上正等正覺，心生退沒。
海公上師裏邊的看一看，「勸他發聲聞心，盡生死，于無上正等覺心，心生退沒。」一樣的。對方的根機，不是聲聞乘的機，他可以發菩提心，入大乘道的，你勸他還是聲聞乘好、穩當，這樣子快一點了生死，你行菩薩道，六波羅蜜，頭目腦髓都要犧牲，你受不了的。舍利弗眼睛施給人家，人家說左眼不要，要右眼，右眼施給他，又說臭的，不要，甩在地下，一腳「啪」一下地就踩爛了，這個人家就受不了的，你還是安心修聲聞道好了。這樣子的話那就是犯根本罪。因爲菩薩戒裏邊退菩提心是一個最大的罪，你自己退了，人家退了都是犯根本罪。那麼，「退他菩提」，「妄說空」，十二是「退他菩提」，人家可以發菩提心的，你不給他發，說他不能修大乘，叫他修聲聞緣覺，他相信你了，修聲聞緣覺去了，那就是犯根本罪。
丙十叁、謗別戒
複次善男子。初發心菩薩語余人言，汝今何用受學波羅提木叉律儀，當速發阿耨多羅叁藐叁菩提心，受持讀誦大乘經典，先所造作身口意業諸不善行，當得清淨，不受未來諸惡果報。余如上說。是名初發心菩薩犯于第叁根本重罪。
丙十四、毀謗聲聞緣覺乘
複次，善男子，初發心菩薩語余人言，汝今不應聽受讀誦聲聞經典，汝當覆蔽聲聞經典，聲聞法中無大果報，不能斷除結使煩惱，汝當聽受讀誦清淨大乘甚深經典，又能消除諸不善業，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。作此說已，有信受者，二人倶名犯根本罪。余如上說。是名初心菩薩犯于第四根本重罪。
下邊再一條，假使初發心菩薩對人家說，反過來了，你不要去聽受讀誦聲聞經典，你把聲聞經典要蓋覆，「覆蔽」就是說你把聲聞經典抹殺它，不要去弘揚它。聲聞裏邊沒有大果報，「不能斷除結使煩惱」，不能斷煩惱的，最大的報沒有的，你應當聽受讀誦清淨甚深的大乘經典，能夠消除不善業，可以很快地得到阿耨多羅叁藐叁菩提。這個話我們聽聽好象蠻對的，但是犯根本戒。這個爲什麼原因？
《講錄》：13.勸他但持大乘經典，舍學別解脫戒。14.毀謗聲聞緣覺乘，不得大果。
我們看海公上師說的，「勸他但持大乘經典，舍學別解脫戒。」這個關鍵他點出來了。我們說，學大乘以別解脫戒、聲聞乘爲基礎的，如果你把基礎抽掉了，聲聞乘的東西不要學，單是學大乘，你說誦念大乘經典可以滅罪，我們昨天講的麼，念甚深大乘經典是能滅罪的，但是你要有基礎啊，你沒有基礎單是這樣搞的話也不行的了。所以說，你叫人家聲聞緣覺的經把它淹沒它，不要學，不能斷煩惱，只要念大乘經典，念了就可以了——這樣子的事情我們現在也有，把根本的東西不要學，就是說念兩本經就可以了。這是根本罪。因爲我們說，念大乘經典滅罪是對的，但是你要根本的基礎，就是要持別解脫戒。我們昨天也講了，要有精進，要有持戒，如果你持戒不嚴的話，你念咒也好，念佛也好，念大乘經典也好，效果沒有的，這是最重要的兩個條件。其他條件還很多了。那麼你把底層抽掉了，那就是說是空中樓閣，把地基不要，聲聞乘的、根本的別解脫戒、基本的那些法不要，你說只要大乘，上層建築，你建到哪裏去？建不住的！所以說這樣子，也是根本罪。
這很危險了，不學菩薩戒的人，往往會走錯路，說是好心，這是大乘經典，功德大，你念好了，聲聞的東西，最多是一個阿羅漢、自了漢，沒有用的，不要去學——犯根本的菩薩戒！這個我們想一想，是很嚴重的了。菩薩戒是大乘的，但是你毀謗聲聞乘，就是要犯菩薩戒的，這個是大家值得注意的。這是「毀謗聲聞緣覺乘」，第十四條。
丙十五、嫉毀妄慢過人說
複次，善男子，初發心菩薩欺妄兩舌，希求名稱利養恭敬，贊大乘經爲他解說，而語人言，我是善解摩诃衍者。爲貪利故，見他解說大乘經典得供養者，憎毀輕嫉而自貢高，虛诳妄語得過人法。作此行者，離安隱處，犯波羅夷，于大乘中爲犯最重根本罪也。善男子，譬如有人欲趣寶洲，乘船入海，而于中路自壞其船，沒溺而死，不自濟命，豈能得寶。如初發心菩薩，亦複如是。乘正信船，入于大乘深廣法海，始得入海，自壞信船，失智慧命。如是愚癡初發心菩薩，以嫉妒故，虛诳妄語得過人法，而犯大乘重根本罪。余如上說。是名初發心菩薩犯于第五根本重罪。
《講錄》：15.爲貪利養，說過人法，亦名上人法，未得言得，未證言證。
再下邊，「嫉毀妄慢過人說」。「複次，善男子，初發心菩薩欺妄兩舌，希求名稱利養恭敬，贊大乘經爲他解說，而語人言，我是善解摩诃衍者。爲貪利故，見他解說大乘經典得供養者，憎毀輕嫉而自貢高，虛诳妄語得過人法。作此行者，離安隱處，犯波羅夷，于大乘中爲犯最重根本罪也。」那就是說，自己爲了名聞、利養、恭敬、名稱，自己說一些虛诳的話，他贊歎大乘，因爲大家知道大乘功德大，他爲了得到名稱利養恭敬，就在人的面前贊歎大乘的經典，也講給人家聽，這個看起來很好嘛，你贊歎大乘也爲人家講解大乘經典，這是好事情，他說「我是善解摩诃衍者」，我是通達大乘的，我給你講，他的目的是爲了貪利，這個目的就不純了。還有看見人家弘揚大乘的，得了利養的，非常妒忌，而自己貢高，他說自己，打妄語，說自己得過人法，自己是過來人，或者是得了禅定法，或者是修了什麼道果的，擡高自己嘛。人家講大乘法得了利養恭敬，妒忌，那麼我要超過他，就自己亂說，說自己得了神通，證果證道了、開了悟的等等的話，以這樣的方式，來貪求利養的，這樣的人，是根本罪，在《虛空藏經》裏邊還加了一句話，「于大乘中爲犯最重根本罪也」，在大乘裏邊犯了最重的根本罪！那是說過人法了，在別解脫裏邊是大妄語了，是根本罪，所以說這是最重的根本罪。不但是菩薩戒裏邊犯了根本罪，而且是大乘裏邊最重的根本罪。他是爲了名聞利養恭敬。
所以說，我們學佛的人，千萬不要以佛法來擡高自己，以佛法的手腕來得到名聞利養恭敬的，那很容易墮落到犯戒的裏邊去。你弘揚佛法是好事，流通經典也是好事，給人家講也是好事，但是你要是爲了名聞利養恭敬的話，夾雜這個目的的話，一不小心就會犯根本罪。那麼你要擡高自己決定會妒忌人家、打擊人家，那這樣根本的菩薩戒就犯掉了。所以說，千萬不要以法來擡高自己，千萬不要以法來得到利養，以法求利這是一個很不好的事情，果報極大的。
所以說，經忏我們是有兩方面看了，一方面經忏是念經度人，當然說是好事，但是你把佛的經或者是儀規拿來賣錢求利，這個罪就非常嚴重，所以說經忏這個事情一般的人是不提倡的。我們這裏也是不提倡的，我們是從來沒有說，念一個佛事要多少錢，念一個什麼要多少錢，從來不訂那些東西，只有那些信心的居士，他家裏有困難，需要念點經，從悲心出發，隨你給多少錢，你不給也可以了。我記得以前有一個Z，他家裏出了事，好象給不給錢我們都沒有管他，給了沒有我也不知道，反正給他念了經了，這個是不反對。
丙十六、貪利衒賣言自得
複次善男子，未來世中，初發心菩薩語在家出家初發心菩薩言，修多羅中甚深空義，及以叁昧諸陀羅尼忍辱之地種種莊嚴，是大明智諸菩薩等所可觀行，受持讀誦大乘經典，又能爲他分別演說，我自解了，以慈悲故爲汝等說，汝等亦當隨所說行，于深妙法而得知見。彼初發心菩薩不作是言，我讀誦思惟從他聞解，而言自得，皆是貪求利養因緣而自衒賣，違負叁世諸佛菩薩及衆賢聖，犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得聲聞辟支佛乘，何由漸進到于大乘？善男子，譬如有人將導衆人遊行曠野，經過叢林，極大饑渴，見彼林中有諸美果而棄舍之，取于毒果，食已命終。善男子，彼人猶尚不能自濟，況複兼能度于余人？彼初發心菩薩亦複如是。人身難得今已得之，遇善知識，發大乘心，而貪利養，輕自衒賣，犯重根本罪，違負叁世諸佛菩薩，爲諸賢聖之所棄舍，墮于惡趣。是故婆羅門、剎利、毗舍、首陀羅，不應親近此惡菩薩。若親近者，亦皆得罪。余如上說。是名初發心菩薩犯于第六根本重罪。
那麼，下邊就是「貪利衒賣」了。初發心菩薩對在家的出家的初發心菩薩說(他本身是初發心菩薩)，「初發心菩薩語在家出家初發心菩薩言，修多羅中甚深空義，及以叁昧諸陀羅尼忍辱之地種種莊嚴，是大明智諸菩薩等所可觀行，受持讀誦大乘經典，又能爲他分別演說，我自解了，以慈悲故爲汝等說，汝等亦當隨所說行，于深妙法而得知見。彼初發心菩薩不作是言，我讀誦思惟從他聞解，而言自得，皆是貪求利養因緣而自衒賣，違負叁世諸佛菩薩及衆賢聖，犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得聲聞辟支佛乘，何由漸進到于大乘？……」，(4A始，中間可能缺)應當要受持這些經，他往往自吹自擂地說這些我都知道的，我自己已經開悟了，我現在慈悲給你們講這些，你們好好地聽，聽了之後受持。這個重點就是說目的是貪求利養，而說自己開悟的，不是說我是從哪裏學來的。你說這是我從什麼地方學來的，我現在告訴你，爲你講一講，這個是可以的。他說…
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