..续本文上一页十恶业道，亦教他人令行十恶。是名第五犯根本罪。
那么，国王里边第五条的根本罪「谤无业果诸邪见」。假使说一个.国王他有自在力，在他国土里边，起个邪见，拔无因果，说造了坏事将来不会受报的，那么造十恶业道，杀盗淫妄，贪瞋痴，两舌绮语恶口等等都做，自己做，也叫人家做，这个就是犯菩萨戒的根本罪。
善男子，是名灌顶剎利五根本罪。若犯一者，此则名为犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处，失人天乐，堕于恶趣。
这五条是国王的。当然，不是国王，犯了也一样犯罪。《虚空藏菩萨经》是针对国王说的。那就是我们这里后边的第五条，「盗三宝物」，三宝的东西，佛法僧的东西，以国王的权力拿来，这是根本罪。「六、谤三乘」，佛法不管声闻缘觉菩萨乘，你毁谤它，都是属于犯根本罪的。叫人家不要修了，不要去学这些东西，只有国王有这个自在力。那么，下边对于那些在佛的教下出家，穿了出家衣服的，逼得他还俗，甚至于打骂，关起来或者是断命这些都是菩萨的根本罪，当然你断命另外还有断命的罪还有一条。这里，就是只要是「七、夺衣反俗」都是属于菩萨戒的根本罪。这个当然，你一个在家的普通老百姓是没有这个权力，这是国王的罪了。那么，第八，造「五无间」罪那就是不分那一个了，造了之后都是犯菩萨戒的根本罪。「九、谤无业果」，那是同的，国王自己、其他的人也是一样。这前面的五六七八九这五条，就是主要是对国王说的。
丙十、破坏村等
复次善男子，大臣亦有五根本罪犯波罗夷，若有犯者，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣，离安隐处，永失一切天人之乐。何等为五？谓彼大臣统理国土，依倚王力，取兜婆物及四方僧物，或教人取。是则名犯初根本罪。
那么，下边，在《虚空藏菩萨经》里边有五条是大臣的。大臣也有一定的权力，他也可以做很多的事情。他依靠王的势力，他统理他的地方，取佛法僧的东西，自己取，或者叫人家取，也是根本罪，这跟国王一样，所以说不重复了。
复次善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，破坏村邑城郭国土，或教人破。是名第二犯根本罪。
第二条，「若彼大臣，统理国土，依倚王力，破坏村邑城郭国土，或教人破，是名第二犯根本罪。」(大臣亦有五根本罪，第一、三、四、五，同灌顶刹利王第一、二、三、四。)大臣统领他的国土依靠王的势力，「破坏村邑城郭国土」，就是说破坏那些有老百姓住的地方，自己破坏，或者叫人家破坏，这是犯第二条根本罪。这就是我们这里的「破坏村等」，是第十条，那是大臣的，一般的人没有这个力量破坏，大臣他靠王的势力可以破坏。那么在海公上师的《讲录》里边他发挥一下，不但是人间的村邑聚落，乃至是鬼神村，一般就是说，我们这个树林、有大树都有鬼神住的，五年以上的树一般都有鬼神居住，那么你破坏那些树林也是等于说破坏了鬼神的村邑聚落，也是算根本罪，因为破坏村邑聚落都是伤命的事情。这是大臣的第二条，因为前面国王没有了，这里就摆了第十条。
复次善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘，亦制他人不令修学。是名第三犯根本罪。
大臣的第三条，他靠王的势力毁谤正法，也是舍声闻乘、辟支佛乘、舍无上乘，自己毁谤，也叫人不要修不要学。这一个也跟国王一样，这一条不重复，也摆在前边。
复次善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，若见有人，以如来故，剃除须发、身被法服，持戒毁戒有戒无戒，脱其袈裟，逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足，乃至断命。自作使他，造如此恶。是名第四犯根本罪。
第四条，大臣的罪，他靠了王的势力，看见有人依如来故，就是在如来的教下，「剃除须髪，身被法服」，穿了出家衣服，不管他是持戒的毁戒的或者是有戒无戒的，凭他的势力不准他穿袈裟，「脱其袈裟，逼令还俗」，逼他还俗的，甚至于打缚，关起来断命的，这样子的也是一条根本罪。前面国王也有，所以这一条不重复。
复次善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，作五逆罪。何等为五？一者杀母，二者害父，三者杀阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血。如是五无间罪，若犯一者，是则名为犯根本罪。是名第五犯根本罪。
善男子，是名大臣五根本罪。若犯一者，此则名为犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处失人天乐堕于恶趣。
大臣的第五条，也是造五无间罪，依止国王的力量，作杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血的，随做一个，是根本罪。所以这一条也不重复。
这里把国王的、大臣的十条罪合拢来，六条，就是说，从第五条盗三宝物，第六谤三乘，第七夺衣反俗，第八五无间，第九谤无业果诸邪见，第十破坏村等，那就是对国王大臣的十条把它浓缩到六条。下边从十一条开始到十八条是属于对初发心菩萨犯的根本罪。
我们先对照海公上师的注解看有没有补充的。
《讲录》：5.取三宝物，或教人取。6.毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘及无上佛乘。今日五、六两病最深。7.夺僧侣衣，迫使返俗。8.作五逆罪，一者杀母，二者杀父，三者杀阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血。若犯其一，即名根本。9.谤无因果，不畏未来，造十恶业，不畏未来受报。10.破坏村邑，伤众多命。此戒国王、大臣，欲其慈心不杀。又五年以上之树，有鬼神村。
第五条，「取三宝物，或教人取。」自取、教人取。第六条，「毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘及无上佛乘。」都在里边，一样的。第七条，「夺僧侣衣，迫使返俗」，就是夺衣反俗，一样的。第八条，「作五逆罪，一者杀母、二者杀父、三者杀阿罗汉、四者破和合僧、五者出佛身血，随犯其一，是名根本」，一样的。第九条，「谤无因果，不畏未来，造十恶业，不畏未来受报」，这个都是根据《虚空藏经》来的，一模一样，内容一样的。第十条，「破坏村邑，伤众多命。此戒国王、大臣，欲其慈心不杀。又五年以上之树，有鬼神村。」国王大臣有势力了，他破坏那些村邑国土，假使打仗的时候，屠城等等都是这一类的。那么，这当然是犯菩萨戒的根本罪，因为是杀害众生的。这里海公上师加了一点，五年以上的树有鬼神村，如果破坏了鬼神村，当然不是人的聚落，但也有罪，也属于这个罪的范围，当然不能说一定是根本罪了，这个不敢说，但也是属于这个罪的范围之内的。所以，鬼神村也不能随便破坏。
下边开始关于初发心菩萨的事情。初发心菩萨有八条根本罪。我们根据《虚空藏菩萨经》念一下，然后再对照我们这里的，因为这里有一些是有一点不同的，我们看下去就知道。
复次善男子，初发心菩萨趣向大乘，有八根本罪犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣，离安隐处，失人天乐，亦失大乘境界之乐，久在生死，离善知识。何等为八？
十一妄说空 十二退他菩提十三谤别戒 十四毁谤声闻缘觉乘 十五嫉毁妄慢过人说
十六贪利衒卖言自得 十七恃力夺取禅给诵 十八退菩提等廿五心 如是十八根本罪
丙十一、妄说空
谓彼菩萨宿业因缘生五浊世，有馀善根近善知识，归趣甚深大乘之法，发无上心，智慧微浅。是初发心菩萨，又从他闻甚深空法读诵受持，复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已，惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提心生退没，乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。
《讲录》：
11.于诸愚人浅慧者前，解说读诵甚深空法，不当其机，是人闻已，惊疑怖畏，便退成佛无上道心。
先看第一条，初发心菩萨的第一条「妄说空」。它说这个初发心菩萨因为过去的因缘生在五浊恶世，他有善根能够亲近善知识，归敬大乘，发无上的心，但是他的智慧不厚，智慧很小，他「从他闻甚深空法，读诵受持，复于少智愚痴人前读诵解说，余人闻已，惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提心生退没，乐声闻乘，是名初发心菩萨犯第一根本重罪。」这是什么意思呢？就是说，有些菩萨生在五浊恶世，这个时候的人根基很差，他总算过去有些善根，能够亲近善知识，也归向大乘，也发了菩提心，也受了菩萨戒。但是他的智慧很小，他从其他的善知识里边听到一些甚深空性的法，他听了之后就受持读诵，自己受持读诵之后，又给一些没有智慧的、愚痴的人去讲，那么这些人听了空性的东西他不能理解，产生恐惧，什么修了半天都是空的，他害怕，他对菩提心就退掉了，宁愿修个声闻乘去了。那么你把人家的菩提心退了，这个菩萨有罪了，这是第一条根本，就是妄说空。
妄说空是什么呢？就是不是那个机，他不能理解甚深空性法的人，你不要给他乱说空，你说了之后，人家害怕、退道心，那自己就是犯根本罪了。人家是退道心了，自己讲的人也犯了菩萨戒的根本罪。所以说，说法要当机。甚深空性的法如此，密法更不要乱说。你说了密法之后，人家诽谤之后，你自己犯什么罪也可想而知了，把人家也诽谤了密乘法，也是金刚地狱的罪人了，所以说，这都是两败俱伤的事情，千万不要做。那就是说法要对机，不是那个机就不要说。密法，有的人说是保密，保密是保密了，但要看是什么机？是那个真的机，是密器，是能够接受密法的根器的人，要说，他什么地位就说什么法，高层次的说高级的法，低的说低的法，应当说。但是不是那个根器的人就不能说，一说的话，对方产生了毁谤的话，自己也犯戒，对方也堕落，这是有罪的。那么，妄说空，甚深的空性的法也不能随便说，要对机而说。这是一条。
丙十二、退他菩提
复次善男子，初发心菩萨语余人言，汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻辟支…
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