..續本文上一頁十惡業道，亦教他人令行十惡。是名第五犯根本罪。
那麼，國王裏邊第五條的根本罪「謗無業果諸邪見」。假使說一個.國王他有自在力，在他國土裏邊，起個邪見，拔無因果，說造了壞事將來不會受報的，那麼造十惡業道，殺盜淫妄，貪瞋癡，兩舌绮語惡口等等都做，自己做，也叫人家做，這個就是犯菩薩戒的根本罪。
善男子，是名灌頂剎利五根本罪。若犯一者，此則名爲犯波羅夷。先所修習一切善根皆悉燒然，離安隱處，失人天樂，墮于惡趣。
這五條是國王的。當然，不是國王，犯了也一樣犯罪。《虛空藏菩薩經》是針對國王說的。那就是我們這裏後邊的第五條，「盜叁寶物」，叁寶的東西，佛法僧的東西，以國王的權力拿來，這是根本罪。「六、謗叁乘」，佛法不管聲聞緣覺菩薩乘，你毀謗它，都是屬于犯根本罪的。叫人家不要修了，不要去學這些東西，只有國王有這個自在力。那麼，下邊對于那些在佛的教下出家，穿了出家衣服的，逼得他還俗，甚至于打罵，關起來或者是斷命這些都是菩薩的根本罪，當然你斷命另外還有斷命的罪還有一條。這裏，就是只要是「七、奪衣反俗」都是屬于菩薩戒的根本罪。這個當然，你一個在家的普通老百姓是沒有這個權力，這是國王的罪了。那麼，第八，造「五無間」罪那就是不分那一個了，造了之後都是犯菩薩戒的根本罪。「九、謗無業果」，那是同的，國王自己、其他的人也是一樣。這前面的五六七八九這五條，就是主要是對國王說的。
丙十、破壞村等
複次善男子，大臣亦有五根本罪犯波羅夷，若有犯者，先所修習一切善根皆悉燒然，墮于惡趣，離安隱處，永失一切天人之樂。何等爲五？謂彼大臣統理國土，依倚王力，取兜婆物及四方僧物，或教人取。是則名犯初根本罪。
那麼，下邊，在《虛空藏菩薩經》裏邊有五條是大臣的。大臣也有一定的權力，他也可以做很多的事情。他依靠王的勢力，他統理他的地方，取佛法僧的東西，自己取，或者叫人家取，也是根本罪，這跟國王一樣，所以說不重複了。
複次善男子，若彼大臣統理國土依倚王力，破壞村邑城郭國土，或教人破。是名第二犯根本罪。
第二條，「若彼大臣，統理國土，依倚王力，破壞村邑城郭國土，或教人破，是名第二犯根本罪。」(大臣亦有五根本罪，第一、叁、四、五，同灌頂刹利王第一、二、叁、四。)大臣統領他的國土依靠王的勢力，「破壞村邑城郭國土」，就是說破壞那些有老百姓住的地方，自己破壞，或者叫人家破壞，這是犯第二條根本罪。這就是我們這裏的「破壞村等」，是第十條，那是大臣的，一般的人沒有這個力量破壞，大臣他靠王的勢力可以破壞。那麼在海公上師的《講錄》裏邊他發揮一下，不但是人間的村邑聚落，乃至是鬼神村，一般就是說，我們這個樹林、有大樹都有鬼神住的，五年以上的樹一般都有鬼神居住，那麼你破壞那些樹林也是等于說破壞了鬼神的村邑聚落，也是算根本罪，因爲破壞村邑聚落都是傷命的事情。這是大臣的第二條，因爲前面國王沒有了，這裏就擺了第十條。
複次善男子，若彼大臣統理國土依倚王力，毀謗正法，舍聲聞乘、辟支佛乘，舍無上乘，亦製他人不令修學。是名第叁犯根本罪。
大臣的第叁條，他靠王的勢力毀謗正法，也是舍聲聞乘、辟支佛乘、舍無上乘，自己毀謗，也叫人不要修不要學。這一個也跟國王一樣，這一條不重複，也擺在前邊。
複次善男子，若彼大臣統理國土依倚王力，若見有人，以如來故，剃除須發、身被法服，持戒毀戒有戒無戒，脫其袈裟，逼令還俗，或加杖捶，或複系縛，或截手足，乃至斷命。自作使他，造如此惡。是名第四犯根本罪。
第四條，大臣的罪，他靠了王的勢力，看見有人依如來故，就是在如來的教下，「剃除須髪，身被法服」，穿了出家衣服，不管他是持戒的毀戒的或者是有戒無戒的，憑他的勢力不准他穿袈裟，「脫其袈裟，逼令還俗」，逼他還俗的，甚至于打縛，關起來斷命的，這樣子的也是一條根本罪。前面國王也有，所以這一條不重複。
複次善男子，若彼大臣統理國土依倚王力，作五逆罪。何等爲五？一者殺母，二者害父，叁者殺阿羅漢，四者破和合僧，五者出佛身血。如是五無間罪，若犯一者，是則名爲犯根本罪。是名第五犯根本罪。
善男子，是名大臣五根本罪。若犯一者，此則名爲犯波羅夷，先所修習一切善根皆悉燒然，離安隱處失人天樂墮于惡趣。
大臣的第五條，也是造五無間罪，依止國王的力量，作殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血的，隨做一個，是根本罪。所以這一條也不重複。
這裏把國王的、大臣的十條罪合攏來，六條，就是說，從第五條盜叁寶物，第六謗叁乘，第七奪衣反俗，第八五無間，第九謗無業果諸邪見，第十破壞村等，那就是對國王大臣的十條把它濃縮到六條。下邊從十一條開始到十八條是屬于對初發心菩薩犯的根本罪。
我們先對照海公上師的注解看有沒有補充的。
《講錄》：5.取叁寶物，或教人取。6.毀謗正法，舍聲聞乘、辟支佛乘及無上佛乘。今日五、六兩病最深。7.奪僧侶衣，迫使返俗。8.作五逆罪，一者殺母，二者殺父，叁者殺阿羅漢，四者破和合僧，五者出佛身血。若犯其一，即名根本。9.謗無因果，不畏未來，造十惡業，不畏未來受報。10.破壞村邑，傷衆多命。此戒國王、大臣，欲其慈心不殺。又五年以上之樹，有鬼神村。
第五條，「取叁寶物，或教人取。」自取、教人取。第六條，「毀謗正法，舍聲聞乘、辟支佛乘及無上佛乘。」都在裏邊，一樣的。第七條，「奪僧侶衣，迫使返俗」，就是奪衣反俗，一樣的。第八條，「作五逆罪，一者殺母、二者殺父、叁者殺阿羅漢、四者破和合僧、五者出佛身血，隨犯其一，是名根本」，一樣的。第九條，「謗無因果，不畏未來，造十惡業，不畏未來受報」，這個都是根據《虛空藏經》來的，一模一樣，內容一樣的。第十條，「破壞村邑，傷衆多命。此戒國王、大臣，欲其慈心不殺。又五年以上之樹，有鬼神村。」國王大臣有勢力了，他破壞那些村邑國土，假使打仗的時候，屠城等等都是這一類的。那麼，這當然是犯菩薩戒的根本罪，因爲是殺害衆生的。這裏海公上師加了一點，五年以上的樹有鬼神村，如果破壞了鬼神村，當然不是人的聚落，但也有罪，也屬于這個罪的範圍，當然不能說一定是根本罪了，這個不敢說，但也是屬于這個罪的範圍之內的。所以，鬼神村也不能隨便破壞。
下邊開始關于初發心菩薩的事情。初發心菩薩有八條根本罪。我們根據《虛空藏菩薩經》念一下，然後再對照我們這裏的，因爲這裏有一些是有一點不同的，我們看下去就知道。
複次善男子，初發心菩薩趣向大乘，有八根本罪犯波羅夷，先所修習一切善根皆悉燒然，墮于惡趣，離安隱處，失人天樂，亦失大乘境界之樂，久在生死，離善知識。何等爲八？
十一妄說空 十二退他菩提十叁謗別戒 十四毀謗聲聞緣覺乘 十五嫉毀妄慢過人說
十六貪利衒賣言自得 十七恃力奪取禅給誦 十八退菩提等廿五心 如是十八根本罪
丙十一、妄說空
謂彼菩薩宿業因緣生五濁世，有馀善根近善知識，歸趣甚深大乘之法，發無上心，智慧微淺。是初發心菩薩，又從他聞甚深空法讀誦受持，複于少智愚癡人前讀誦解說。余人聞已，驚疑怖畏，于阿耨多羅叁藐叁菩提心生退沒，樂聲聞乘。是名初發心菩薩犯于第一根本重罪。
《講錄》：
11.于諸愚人淺慧者前，解說讀誦甚深空法，不當其機，是人聞已，驚疑怖畏，便退成佛無上道心。
先看第一條，初發心菩薩的第一條「妄說空」。它說這個初發心菩薩因爲過去的因緣生在五濁惡世，他有善根能夠親近善知識，歸敬大乘，發無上的心，但是他的智慧不厚，智慧很小，他「從他聞甚深空法，讀誦受持，複于少智愚癡人前讀誦解說，余人聞已，驚疑怖畏，于阿耨多羅叁藐叁菩提心生退沒，樂聲聞乘，是名初發心菩薩犯第一根本重罪。」這是什麼意思呢？就是說，有些菩薩生在五濁惡世，這個時候的人根基很差，他總算過去有些善根，能夠親近善知識，也歸向大乘，也發了菩提心，也受了菩薩戒。但是他的智慧很小，他從其他的善知識裏邊聽到一些甚深空性的法，他聽了之後就受持讀誦，自己受持讀誦之後，又給一些沒有智慧的、愚癡的人去講，那麼這些人聽了空性的東西他不能理解，産生恐懼，什麼修了半天都是空的，他害怕，他對菩提心就退掉了，甯願修個聲聞乘去了。那麼你把人家的菩提心退了，這個菩薩有罪了，這是第一條根本，就是妄說空。
妄說空是什麼呢？就是不是那個機，他不能理解甚深空性法的人，你不要給他亂說空，你說了之後，人家害怕、退道心，那自己就是犯根本罪了。人家是退道心了，自己講的人也犯了菩薩戒的根本罪。所以說，說法要當機。甚深空性的法如此，密法更不要亂說。你說了密法之後，人家誹謗之後，你自己犯什麼罪也可想而知了，把人家也誹謗了密乘法，也是金剛地獄的罪人了，所以說，這都是兩敗俱傷的事情，千萬不要做。那就是說法要對機，不是那個機就不要說。密法，有的人說是保密，保密是保密了，但要看是什麼機？是那個真的機，是密器，是能夠接受密法的根器的人，要說，他什麼地位就說什麼法，高層次的說高級的法，低的說低的法，應當說。但是不是那個根器的人就不能說，一說的話，對方産生了毀謗的話，自己也犯戒，對方也墮落，這是有罪的。那麼，妄說空，甚深的空性的法也不能隨便說，要對機而說。這是一條。
丙十二、退他菩提
複次善男子，初發心菩薩語余人言，汝今不能樂于大乘，亦不能行六波羅蜜，終不能得阿耨多羅叁藐叁菩提，不如早發聲聞辟支…
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